序
【题解】
本篇为葛洪《神仙传》的自序，大致讲述了其著作的缘由。
据本篇所述，葛洪写作此书，一是为了解答弟子们对世间是否真有神仙的疑惑，二是对自己所著的《抱朴子·内篇》的补充说明，三是因为署名西汉刘向所著的《列仙传》过于简略，并且多有遗弃，所以葛洪写作此书，也是对《列仙传》遗漏的神仙人物进行补充完善。
葛洪很清楚，神仙之事过于玄妙，不为普通世俗之人所能理解和接受，所以他明确说，本书主要是给那些“知真识远”，有志于求仙的人看的，对于世俗之人，他并不要求他们能接受，所谓“思不经微者，亦不强以示之”。
予著《内篇》[1]，论神仙之事，凡二十卷。弟子滕升问曰[2]：“先生云，仙化可得，不死可学，古之得仙者，岂有其人乎？”
答曰：“秦大夫阮仓所记[3]，有数百人，刘向所撰[4]，又七十余人。然神仙幽隐，与世异流，世之所闻者，犹千不得一者也。
【注释】
[1]《内篇》：指东晋葛洪的《抱朴子·内篇》，今存二十篇，该书集汉晋金丹术之大成，主论神仙修炼之事，杂有医药、化学等方面的知识，是研究我国古代道教史和科学技术史的重要资料。葛洪在《抱朴子·外篇·自叙》里说：“其《内篇》言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事，属道家。”
[2]滕（téng）升：葛洪弟子，生平不可考。
[3]阮（ruǎn）仓：题为西汉刘向所撰《列仙传》卷下赞云：“余尝得秦大夫阮仓撰《仙图》，自六代迄今有七百余人。”唐房玄龄等《隋书·经籍志二》云：“又汉时，阮仓作《列仙图》，刘向典校经籍，始作《列仙》《列士》《列女》之传，皆因其志向，率尔而作，不在正史。”
[4]刘向（约前77—前6）：本名更生，字子政，汉高祖弟楚元王刘交四世孙，目录学家，文学家。著有《别录》，为中国最早的目录学著作。另外，他根据历代史料轶事，撰成《说苑》《新序》《列女传》等，又从秦汉符瑞灾异之记，推衍撰成《洪范五行传》，还整理了《战国策》和诸子百家的著作，对中国文化的传承做出了巨大的贡献。今传题为刘向所撰的《列仙传》，学界普遍认为是他人托名之作。
【译文】
我写作《抱朴子·内篇》，论述与神仙相关的事，共有二十卷。弟子滕升问我：“先生您说，神仙可以修得，长生不死可以学到，那么古代那些成仙的人，真的都存在吗？”
我回答他：“秦朝大夫阮仓所记载的神仙，有几百人，刘向所写的，又有七十多位。但是神仙大多在幽静的地方隐居生活，与世俗之人不同，他们能被世上的人知晓的，几千个里也没有一个。
“故宁子入火而陵烟[1]，马皇见迎于护龙[2]，方回变化于云母[3]，赤将茹葩以随风[4]，涓子饵术以著经[5]，啸父别火于无穷[6]，务光游渊以哺薤[7]，仇生却老以食松[8]，邛疏煮石以练形[9]，琴高乘鲤于砀中[10]，桂父改色以龟脑[11]，女丸七十以增容[12]，陵阳吞五脂以登高[13]，商丘咀菖蒲以无终[14]，雨师炼五色以属天[15]。
【注释】
[1]宁子入火而陵烟：宁子，即宁封子，又称“龙跷真人”，事见《列仙传》。传说他是古代仙人，原是黄帝的陶正（掌管烧陶事务），遇神人教以五色烟火法，后积薪自焚，其形随烟气升冉，灰烬遗骨，时人葬之于宁北山中。这种死后火化的行为不是中原地区的风俗，可能来自当时的周边国家，如《墨子·节葬下》记载：“秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪焚之，熏之，谓之登遐。”陵，通“凌”，指宁封子随烟火升腾。后道教中又传说其为黄帝师，授黄帝《龙跷经》，被封为五岳真人，总司五岳。
[2]马皇见迎于护龙：马皇，即马师皇，传说为黄帝时马医，事见《列仙传》。传说他曾为龙治病，后多有龙来求其医治，有一天，有龙来把他驮走了。
[3]方回变化于云母：见《列仙传·方回》篇，其中说方回为尧帝时隐士，尧帝聘他为闾士。他炼食云母，也用之为人治病。他隐于五柞山，历尧、舜、禹，至夏时成仙而去。云母，一种硅酸盐矿物，也作药用，《抱朴子·内篇·仙药》中称服云母可“令人飞行长生”。
[4]赤将茹（rú）葩（pā）以随风：赤将，即赤将子舆，《列仙传》中说赤将子舆为黄帝时人，他专以百草花为食，至尧帝时为木工，能随风雨上下。因常在市中卖缴（系在箭上的丝绳），故又称缴父。茹，吃。葩，花。
[5]涓（juān）子饵术（zhú）以著经：涓子，其事见《列仙传》：“涓子者，齐人也。好饵术，接食其精，至三百年乃见于齐。著《天地人经》四十八篇。”另外《列仙传》又说他著有《琴心论》三篇。《琴心》一名《太上琴心文》，是道教上清派《黄庭内景经》的别称，为内观修炼之法。饵术，指服食中药白术。
[6]啸父别火于无穷：啸父，据《列仙传》，其为冀州人，曾在曲周（今河北邱县古城营乡）街市上以补鞋为生，后人奇其不老，求其术而不得，只有梁母得其作火法，后与梁母别，“列数十火而升西”。此处“别”当为“列”之误。
[7]务光游渊以哺（bǔ）薤（xiè）：务光，夏朝时人，隐士，事见《列仙传》。其中说他“耳长七寸，好琴，服蒲韭根”。并说殷汤打败夏桀（夏朝最后一位君主）后，曾想把天下让给务光，务光不接受，就在身上绑上石头，自沉于蓼水。《庄子》一书中对其事迹也有记载，但说他自沉于庐水。哺，指口中含着食物。薤，又称藠头，多年生草本百合科植物的地下鳞茎，可作调料或佐餐食品。
[8]仇生却老以食松：仇生，据《列仙传》记载，为殷汤时人，曾为木正（古代五行官之一，属于春官）三十多年，而越来越年轻强壮，经常服食松脂。他曾在尸乡（今河南洛阳偃师西）北山上作石室，后周武王曾来祭祀过他。
[9]邛（qióng）疏煮石以练形：邛疏，事见《列仙传》，为周封史，能行气炼形，煮石髓而服，谓之石钟乳，后往来太室山（今河南登封北）中。练形，此处指修炼形体，以使长生。
[10]琴高乘鲤于砀（dàng）中：琴高，据《列仙传》记载，为赵人，以善鼓琴为宋康王舍人，他修炼涓子和彭祖的道术，在冀州涿郡之间生活了二百多年。一日遁入涿水中取龙子，与弟子约定归来之日，并告弟子为其建祠堂。到约定之日，他果然乘赤鲤来到祠中，停留一个月后，又进入水中而去。砀中，指砀郡，在今河南商丘一带。
[11]桂父改色以龟脑：据《列仙传》，桂父，象林（在今越南岘港以南武嘉河之南）人。色黑而时白、时黄、时赤，南海人见而尊事之。常服桂及葵，以龟脑和之。
[12]女丸七十以增容：首见《列仙传》，北宋李昉等《太平广记》中引《女仙传》作“女几”。据《列仙传》，女丸原为市集上一卖酒的妇人，因所卖之酒甜美，有仙人路过而饮之，留下道书五卷，是讲修炼房中术的书。后来她就设室留少年行房中术，“如此三十年，颜色更如二十”。后弃家与仙人同去。
[13]陵阳吞五脂以登高：陵阳，即陵阳子明，后世传说他曾任陵阳（今属安徽泾县西部）县令。《列仙传》中说，陵阳是铚乡（今安徽宿县西南）人，好钓鱼，曾钓得一白龙而放之，后得一白鱼，腹中有书，教之服食等法。于是，他上黄山“采五石脂，沸水而服之”。三年，龙来迎去，把他送到陵阳山（位于今安徽黄山市太平湖中游西北岸）上，他又在山上待了一百多年。五脂，指青石脂、黄石脂、黑石脂、白石脂、赤石脂，为硅酸盐类矿物多水高岭石，药用多为赤石脂。
[14]商丘咀（jǔ）菖蒲以无终：商丘，即商丘子胥。《列仙传》中说，商丘子胥是高邑（又名凤城，今属河北石家庄下辖县）人，他喜欢放猪吹竽，七十岁了还没有娶妻，也不衰老，有人问他养生之术，他说只服食白术和菖蒲根，加上饮水，就一直保持不饥饿也不变老的状态，他在世间三百多年。咀，在嘴里细细玩味。菖蒲，多年生草本植物，生于沼泽地、溪流或水田边。菖蒲是中国传统文化中可防疫驱邪的灵草，端午节有把菖蒲叶和艾草捆在一起插于檐下的习俗。菖蒲根茎可制香料，入药可化痰开窍。
[15]雨师炼五色以属天：雨师，指赤松子，又名赤诵子，道教中称左圣南极南岳真人、左仙太虚真人，是掌管布雨的神仙。《列仙传·赤松子》篇说：赤松子者，神农时雨师也。服水玉以教神农，能入火不烧。至昆仑山上，常入西王母石室中，随风雨上下。练五色，意甚不明，古代有女娲炼五色石以补天的神话，此处或指类似情况。
【译文】
“所以宁封子能在火焰中随着烟气上下飞腾，马师皇因为医龙而被迎走，方回炼食云母而产生变化，赤将子舆服食百花而随风上下，涓子服食白术而留下仙经，啸父在一列火中获得生命的无穷，务光食薤以沉渊而去，仇生不老因服食松脂，邛疏煮食石钟乳以修炼形体，琴高乘鲤鱼而飞来砀中，桂父服食龟脑而变换颜色，女丸七十岁还能改变颜容，陵阳子明吞食五色石脂而登上高山，商丘子胥咀嚼菖蒲得以寿命无穷，雨师赤松子炼五色石用于补天。
“子先辔两虬于玄途[1]，周晋跨素鹤于缑氏[2]，轩辕控飞龙于鼎湖[3]，葛由策木羊于绥山[4]，陆通匝遐纪于橐庐[5]，萧史乘凤而轻举[6]，东方飘帻于京师[7]，犊子鬻桃以沦神[8]，主柱飞行以饵砂[9]，阮丘长存于睢岭[10]，英氏乘鱼以登遐[11]，修羊陷石于西岳[12]，马丹回风以上徂[13]，鹿翁陟险而流泉[14]，园客蝉蜕于五华[15]。”
【注释】
[1]子先辔（pèi）两虬（qiú）于玄途：子先，即呼子先。《列仙传》上说，呼子先是汉中关下的一个占卜师，有一百多岁，有一天有仙人给他送来两条茅狗，他送了一条给卖酒的老妇人，他们骑上后狗变成了龙，最后把他们带到了华山上。辔，驾驭。虬，古代传说中有角的小龙。玄途，指成仙之路。
[2]周晋跨素鹤于缑（gōu）氏：周晋，即王子乔，被奉为王姓始祖。《列仙传》中说，王子乔是周灵王的太子晋，所以又称周晋。他好吹笙作凤凰鸣，道士浮丘公把他接到了嵩山待了三十年，后来桓良去见他，他说：“告我家，七月七日，待我于缑氏山头。”后来果然看到他在山头乘着白鹤，几天后飞走了。缑氏，指缑氏山，周时又称“抚父堆”，位于古缑氏镇东南约六公里，在今河南洛阳东南四十公里处偃师府店镇南，离嵩山不远。
[3]轩辕控飞龙于鼎湖：轩辕，即黄帝。《列仙传·黄帝》篇中说：黄帝者，号轩辕。《列仙传》引仙书，说黄帝采首山之铜，铸鼎于荆山，鼎成，有龙垂须下迎之，于是黄帝升天而去。群臣有拽着龙须和黄帝的弓一起飞升的，都堕地而不得飞，于是一起望帝而悲号。后世把黄帝飞升之处称作鼎湖，把黄帝的弓称为乌号。鼎湖，在荆山，荆山又名覆釜山，在今河南灵宝阌乡南，现存有《轩辕黄帝铸鼎原碑铭并序》（刻于唐贞元十七年，即公元801年），是最早的记载黄帝铸鼎内容的碑刻。
[4]葛由策木羊于绥（suí）山：葛由，据《列仙传》记载，葛由是羌人（藏族古称），生活在周成王时期，好刻木为羊售卖，一天骑羊去西蜀，西蜀王侯贵人追随他，他后来上了绥山，那些追随他的人都成了仙，没有回来。策，鞭打。绥山，《列仙传》中说，绥山多桃，在峨眉山西南。
[5]陆通匝（zā）遐纪于橐（tuó）庐：陆通，据《列仙传》记载，陆通为楚狂客接舆，他好养生，食橐庐、木实（中药枳椇子）、芫菁子（即中药蔓荆子）。他“在蜀峨眉山上，世世见之，历数百年去”。《论语·微子》中曾有楚狂接舆遇孔子而歌的记载。匝遐纪，指经历久远。橐庐，即中药枸杞，《抱朴子·内篇·仙药》中说：“象柴。一名托卢是也。或云仙人杖，或云西王母杖，或名天精，或名却老，或名地骨，或名苟杞也。”
[6]萧史乘凤而轻举：《列仙传》记载，萧史是秦穆公时人，善吹箫，秦穆公把女儿弄玉嫁给了他，他教会弄玉吹箫，感得凤凰飞来，弄玉跨凤，萧史乘龙，夫妇一同仙去。成语“乘龙快婿”即源于此。
[7]东方飘帻（zé）于京师：东方，指东方朔。《列仙传·东方朔》篇称其为武帝时人，曾为官，至汉宣帝时，辞官避乱世，“置帻官舍，风飘之而去”。帻，头巾。
[8]犊（dú）子鬻（yù）桃以沦神：《列仙传·犊子》篇中称犊子为邺（古地名，在今河北临漳西）人，少年时在黑山采松子、茯苓服食。几百年间，时壮时老，时好时丑，世人乃知其为神仙，后来与家乡卖酒的阳都女生活在一起，因不被乡人所容，他们一起被逐出，辗转在潘山卖桃李等。鬻，卖。
[9]主柱飞行以饵砂：据《列仙传·主柱》篇，主柱的家乡不明，他和道士上宕山，说山中有数万斤丹砂，当地官吏听说后就把山封了，但是丹砂还是从山中飞流出来，于是只好听凭他取用。主柱后来给县令章君明炼丹药，三年炼成神砂飞雪，县令服了五年，与主柱一起飞去。砂，此处指丹药。
[10]阮（ruǎn）丘长存于睢（suī）岭：阮丘，即黄阮邱。《列仙传·黄阮邱》篇中说，黄阮邱为睢山上道士，耳朵有七寸长，没有牙齿，能一天行走四百里路。他在山上种葱、薤一百多年而人不知，时常下山卖药，被朱璜发现，人们才知道他是神人。有次大地震，把道路都震坏了，但是他事先告知了山下的人，于是人们开始世代供奉他。睢岭，不能确知所在，今湖北南漳县西北李庙镇有睢山，或是。
[11]英氏乘鱼以登遐：英氏，即子英。《列仙传》记载，子英为舒乡人，善捕鱼，有次捕得一条红色鲤鱼，因为颜色好看，就拿回家放养在水池中，一年后那条鱼长到一丈多长，并生出角和翅膀，子英很奇怪，向鱼跪拜，鱼说：“我是来接你的，你骑上我的背，我和你一起升天。”于是子英就跨在它背上腾空走了。七十年后，子英每年都回家一次，每次都是鱼来接送他。
[12]修羊陷石于西岳：据《列仙传》，修羊是魏人，在华山石室中修道，卧石上而石穿。他很少吃东西，时常吃黄精。后来他以道术去见汉景帝，汉景帝留他在宫中，但几年未见他显现任何道术，于是下诏问他，来人还没问完，就见他在床上化作一头白羊，白羊胁部有题字“修羊公谢天子”。白羊被放到灵台，后又不知所踪。西岳，指西岳华山，在今陕西华阴南。
[13]马丹回风以上徂（cú）：据《列仙传》，马丹是春秋时晋国耿地（据唐李泰《括地志》记载，古耿国在绛州龙门县东南十二里，约为今山西新绛及其周边）人，他曾在晋为官，前661年晋献公灭耿国时，他辞官而去。至晋国赵宣子执政时，他又回来。当时的晋灵公要逼他做官，但是突然来了一阵旋风把屋顶掀开，马丹走进旋风中飞升而去，当时北方的老百姓都尊崇奉祠他。徂，往，去。
[14]鹿翁陟（zhì）险而流泉：鹿翁，指鹿皮公。据《列仙传》，鹿皮公是淄川（今山东淄博）人，年轻时在官府中做木匠，技艺精湛。当地的一座小而高的山上有神泉，人们都到不了那里，于是鹿皮公跟府君要了三十个木匠，做了四条梯道，爬了上去。他在上面建了祠堂和房屋，住了下来，并且把梯道拆掉两条以表明决心。他在山上服食灵芝，饮用神泉水，待了七十年。淄水发洪水时，他三次下山招呼宗族躲到半山腰，救了六十多人。洪水过后，他把族人送下山，当时他穿着鹿皮衣，又回到了山上。过后一百多年，他又下山在集市上卖药。陟，登高。
[15]园客蝉蜕（tuì）于五华：据《列仙传》，园客是济阴（今山东菏泽）人，他相貌好，性格善良，乡人都想把女儿嫁给他为妻，他没有同意。他种植五色香草，食用它们的果实。有一天，有五色飞蛾飞到香草的末梢上，他把它们收纳起来当蚕养，当蚕结茧的时候，有美女来与他共同收茧，得一百二十只，每只茧大如瓮，一只茧需要六十天才能抽净丝，当所有的蚕茧都抽尽丝的时候，他们就一起走了，不知所踪。后世济阴人世代祭祀桑蚕，并且会专门设一间祭室。《列仙传》中又说，也有人说园客是陈留济阳（今河南开封陈留镇一带）人。根据其中的叙述，园客可能是第一个教给当地老百姓如何养蚕的人，被当地人传作了神仙。蝉蜕，指化作神仙而去。五华，五色香草。
【译文】
“呼子先在成仙之路上驾着两条龙，周晋在缑氏山跨着白鹤飞去，轩辕黄帝在鼎湖骑着飞龙，葛由鞭打着木羊进入了绥山，陆通因食枸杞而长命，萧史夫妇乘着龙凤而飞升，东方朔的头巾在京师里飘舞，犊子卖桃也成仙，主柱服食丹药而成仙飞行，黄阮邱在睢岭上长生不死，子英乘鲤鱼而登上仙位，修羊在西岳华山把石头都睡陷，马丹在旋风中飞上天，鹿皮公越过艰险才得到神泉，园客因食用五色香草而脱壳成仙。”
予今复抄集古之仙者，见于仙经、服食方及百家之书[1]，先师所说，耆儒所论[2]，以为十卷，以传知真识远之士。其系俗之徒，思不经微者，亦不强以示之。则知刘向所述，殊甚简略，美事不举。此传虽深妙奇异，不可尽载，犹存大体，窃谓有愈于刘向多所遗弃也。
晋抱朴子葛洪稚川题[3]
【注释】
[1]仙经：此处泛指与神仙修炼相关的书籍。服食方：指记载通过服食成仙的方法。汉武帝之前，迷信成仙长生的人以求仙人仙药为主，但仙人仙药最终无人得到，所以汉武之后，服食修炼逐渐盛行，服食对象也从传统的玉英、金珠扩大到矿物、植物类药物，并在两汉之际，形成了一具有等级差异的仙药谱系，所以葛洪在当时能见到数量庞大而丰富的各类服食方书。
[2]耆（qí）儒：指德高望重的儒生、读书人。
[3]晋抱朴子葛洪稚（zhì）川题：抱朴子为葛洪自称的号，稚川是其字。
【译文】
我现在再次把古代的神仙事迹摘抄记录下来，这些故事都来自神仙修炼相关的书籍以及各种服食仙方的记载，还有各家的书籍，还有我老师告诉我的，以及德高望重的老先生们所谈论过的，我把它们共编成十卷，希望把这些传给那些能辨别真假、见识高远的人。一般的世俗普通人，想不到那些微言大义的，也不勉强拿给他们看。看完我这本书，就知道刘向的《列仙传》中所记述的神仙故事，都太简略了，使得修仙这样的好事不能为世人所知。这本《神仙传》所述虽然深奥奇妙，但也没能把所有的神仙事迹都搜罗进来，只是保留了一些主要人物的事迹，个人认为对刘向《列仙传》所遗漏舍弃的那些神仙人物，是一个很好的补充完善。
晋抱朴子葛洪稚川题