常识与学问之间

引言

常识本之知识，都是平日易闻易晓之知识。知识本之学问，都是学问造生之可靠结论。学问本之于深入研究。说来常识很平常，人们每日惯用。知识并不稀有，人们俱备。其所以生生不息，原当是累积无数学问家之研究成果，经历代代传承，人人使用，乃成为普通常识，习惯自然，脱口即出，未尝思考如何造出，又焉能想到有何价值。

其实严肃看待，常识时时有，知识日日增，本源来自学问之开辟。所谓治学者原是负有创生与保存知识之责，学者之天职是须将新知识推向世人变为常识，并更须储藏知识维系常识之正确。向世人提供知识解答常识亦同是学者所担负之使命，看来真可说是特别重要。

世上知识浩瀚无穷，常识亦如恒河沙数。人生日用，随心所思，随口言宣，引据常识，实自难于累计。岂会联想相关学问？然在学者而言，则不能规避随时遭遇他人求教，则不能不提示正确解释。此类全不经意之问题，亦会随时发生，学者则于应对之间，不可妄解曲解，须恃学问博储约取、解答问难。故可说是一种本分责任。一般普通常识，看来人人俱懂，原不须请教解释。其实若干常识看来简明易晓，但若加讲解疏通，即不免自然连及学问。可举最浅显之例。如上面偶然提到一个“特别重要”之语词，它并非成语，只是一个常用语词。“重要”是形容词，加一个“特别”是副词，向来不会有学者教师提出解释，其实连带学问就颇有考究。

先解释“特别”一词：

莫以为“特别”是很浅显常见，但要引举《礼记》才能解答明白。参看其书中“郊特牲”一篇，是介绍古代各样礼仪之作，其文最先介绍郊祀礼。此是自上古以至清末一直行用之重大祀典之一。必须天子亲自主祭。祭祀之时必须戴冕旒之冠，穿日月山河锦绣衮袍。先要有数月预备。主要是迎祭日照最长之礼，一定在夏至以前举行，应在农历五月之内。要在都城南郊举行。打扫一处平地，不设坛壝，就地安放陶匏之类粗器作礼器用以祭天地，并同时祭先祖。不过天子没有资格任意选择祭日，必须穿戴整齐到露天水泽边占卜，由占卜选定祭日。郊祀用特牲（即单独一个，不同于太牢），此牲用牛作献祭。但是不可用老牛、牝牛（古代牲祭不用牝）或阉牛。则要选择青壮犊牛。此牛被称做“帝牛”。虽然天子位尊，亦无资格自选帝牛，乃须郑重占卜，在大群犊牛中选出一只帝牛，故此牛可谓是上帝之选牛。天子祭先祖则可自选“祖牛”，可见有轻重之别。帝牛选定，又要使之别群饲养，另外单独养于牛栏，要饲养三个月以上，方可献祭。如此既是特牲，又须别群，并又选作帝牛，岂有不特别之理？遂至为后世引为“特别”一个语词。所谓“百夫之特”，即是说一百人中最强壮勇敢之人是也。

再看“重要”，亦可与《礼记》有所关联。

读《礼记》之“间传”一篇，其中俱在讨论丧服之服制。世人共知之斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，人们称之为五服。丧服乃指披麻带孝。五服各有区别。斩衰妻服最粗之麻，其他服渐次加细，规定尚多琐屑。举斩衰而言，男子为父母头戴麻冠，身着重孝（最粗麻服，不加缝纫），妇女为父母身着重孝，腰系麻带。安葬父母之后，即渐次改较细麻布，逐步而穿暗色布服。服满一年，叫做小祥，此际男子可除孝冠，而戴有绛色之布冠。妇女则不须腰系孝带。《礼记》中自问自答说道，何以在释服之时，男子先除去孝冠？妇女先除去孝带？自答是因为男子重首，妇女重要（古字同腰）。此即重要一词最初之出现。此一解说乃是根据周策纵先生在书中所提。周氏博通古籍，学识渊博，其引《礼记》或有所本。经查王梦鸥先生《礼记今注今译》，所载是“妇女重带”，核对《十三经注疏》此句亦是“妇女重带”。虽然如此，本人宁其相信周先生之说。盖信男女所重，俱指身体部位。比较合理，到此我人可以见到“重要”一词亦自可考究到本原来路。

以上所举，纯就普通常识随意举譬。若须追查，可各自看书。自不值看成是学识心得。不过既要向人谈一谈常识与学问，仍当下一点功夫，严肃举实，为世人展述若干例证。甚愿在此向方家请教：