寇克
《新疆地理宝藏记》

摩尼教在唐代作为外来宗教，曾经甚有影响，是所谓“三夷教”之一。但我自己对摩尼教则了解甚浅。记忆中，我略涉及摩尼教研究曾有三次契机。一是以前曾在泉州草庵参观其遗迹，觉得它与佛教寺庙甚难区别，故当时略查看有关资料；二是1990年代初为了编辑北大某副教授论新发现摩尼教石窟的论文，曾特意向周一良先生请教，得周先生指点一二；三是因为中山大学林悟殊教授赠送他精深的摩尼教研究著作，故稍稍浏览过，但似太过专门，故对其了解仍只是皮毛。

不过，关于摩尼教之传说，在中国却颇流行，宋代之“食菜事魔”、明代之“明教”是否真的直接源自摩尼教，尚有待研究，小说家如金庸对明教如张无忌故事之渲染刻画，则比历史研究更加广为传播、深入人心。今天读寇克（Albert von Le Coq）《新疆地理宝藏记》（刘建台译，台北：马可孛罗文化出版，2000），觉得这本书里面对摩尼教的来龙去脉，恐怕叙述还算近实，故把它的叙述抄录下来给自己参考。

据这本书说，大约在公元215年或216年，摩尼生于波斯人统治的巴比伦省的泰西封（Ctesiphon）附近，父母都是波斯人，父亲喜欢流行于南巴比仑的神秘教派。247年3月24日，在萨珊王朝的国王沙普尔一世（Shapur I）加冕那一天，二十四岁的他开始在当地传教，后来四处游说，到过土耳其、印度、伊朗东部，等到四十年以后他回到故国，已经名气很大，便邀请沙普尔的弟弟裴洛斯（Peroz）来听讲演。结果，摩尼通过裴洛斯使萨珊国王也很接受他，于是开始在波斯传道。但是，祆教即琐罗亚斯德（Zoroastrian）祭司团体却对摩尼很警惕，他们在国王处进言，终于，在沙普尔继任者瓦赫兰一世（Bahram ben Hurmuz，约274—277年）在位时，把他逮捕入狱。摩尼在与祭司辩论失败后，被钉死在十字架上。

按照这部书的说法，摩尼曾经是文学、绘画的大家，他的教义的手稿，多用一种叙利亚字体的变体写成，而且总是用墨水写在很精良的白纸上，通常都有很精致的装饰画，据说他也用壁画妆点寺院。他的教义，是基督教和佛教理念的混合，但根本上是波斯的“二元论”，甚至还吸收了一些古巴比伦信仰和诺斯替派的学说。他的基本教义，是由光明（善）和黑暗（恶）之间的对抗构成，光明会暂时受挫，黑暗内藏于物质（肉体）之中，为了拯救被黑暗所僭取的光，光明之神将发动新的反抗，而黑暗为了避免光明从人的肉体中解放出来，它极力唤起人的欲望，在每一次生育中，存在于人类之中的光将一再稀释，导致人体内的光明再也无法从它所在的形体中分离出来，因此，为了和光明一道反抗黑暗，信仰者需要禁欲，包括交媾茹荤饮酒等等，因为这一切会使人沉沦魔界。

但是，纯洁者只有少数，至善者可以回归光明之城，但大多数不那么纯洁的教徒，则需要遵守种种诫条，如“十诫”（禁止拜偶像、撒谎、贪婪、杀人、奸淫、偷窃、诬告、思虑不纯、行善不积极等等）、“三禁”（口禁、手禁、意禁），信仰者有严格的组织，有“闻道者”、“选民”、“至善者”、“长老”、“教监”、“上师”，而领袖则称作“Princeps”，应当驻在巴别（Babel）。由于基督教的迫害和打击，他们的文献多已经散失，他们中的很多人，也到处流浪，直到642年阿拉伯人崛起，才有所改变，但仍然常常受到迫害。

（2002年2月18日）