2000

哈维尔
《哈维尔选集》

抽出几天，读毕《哈维尔选集》（香港：基进出版社，1992）。其论述“后极权主义”之合理化起源等处颇可取，因为他有深切的体验。恰巧，近日李慎之先生亦为之写了《无权势者之意义与反政治之政治》，其实，李慎之并不是全面讨论哈维尔之论述理路，仅针对其自由主义争取民权之一节而已。

正如哈维尔所说，当秩序以它的合理性凌驾于一切价值之上的时候，它取消了其他价值的合理性。同时，它通过意识形态的宣传，强化了“秩序”的意义，也扩大了“秩序”的范围，因而会把一切都看成秩序的破坏。而且，“意识形态的花言巧语，成了一座无穷的大山，当权者不断希望借此影响人们的思想，而由于这些花言巧语全无内容，公众通常不大察觉在其深处流露了一个明确而有意义的讯息，一项现实的忠告，‘如果可能的话，别碰政治……那你就平安大吉’”（41页）。历史进入“无历史”状态，当历史不再有激动人心的事情，当时间中不再有异乎寻常的思想，刻板而平庸的时代中仿佛没有历史，过程很平缓，人们在回忆的时候仿佛失去了时间的概念。历史忘记了什么时候发生过什么，也忘记了什么事对人们有什么影响。所有一切都溶化在一个灰色的影像，时间变短了，甚至消失了。于是回忆时会以为一切都没有发生过，甚至忘记了这曾经是一个世纪甚至两个世纪的时间，是好几代人的历史。

再读《哈维尔选集》。捷克哲学家比罗勒斯基（Vaclav Belohradsky）指出，马基雅维利是第一个把政治理论表达成一种有关权力的理性科技学，他把政治建立在抽象理性和非个人化的客观性假设上，哈维尔说，“现代国家和现代政治权力的本源就在这里，即就在那一瞬，人类理性再次开始离弃人性，离弃个人经验，离弃个人良知和个人责任”。哈维尔在《否定政治的政治》一文中，把它称为“权力匿名化和非个人化”，于是，它把自身化约为仅仅是统治技术和操纵技术（136页）。其实，集权政治就是如此，不仅仅是现代中国，在传统中国也一样，比如明代初期的情况，就是把道德与政治权力合理化，把统治技术赋予道德化的意义，于是同一性再度确立。

（2000年2月12日、19日、27日）