主人：难以推测

亚醜钺拥有如此高贵的身份和如此神秘的铭文，那么这个谜一样的亚醜钺，其拥有者到底是什么样的人呢？

我们今天只能根据古文献中一些零星的记载，在考古出土的器物中寻找先人留给我们的蛛丝马迹，而这些蛛丝马迹所引出的答案，也因上文所提到对于“亚”“醜”二字的不同理解而呈现出不同的样貌。

以郭沫若的研究为代表，他认为“此等图形文字乃古代国族之名号”，因此亚醜钺代表的即是“亚醜”族的文化遗存，更有学者通过研究认为，以苏埠屯墓地为代表的“亚醜”族文化和殷代晚期文化在很多方面完全一致。而关于青州苏埠屯地区的历史沿革，部分文献中有些只言片语的记载。《左传》昭公二十年有一段晏婴的话：“昔爽鸠氏始居此地，季崱因之，有伯陵因之，薄姑氏因之，而后太公因之。”对此《汉书·地理志》里也指明：“少昊之世有爽鸠氏，虞、夏时有季崱，汤时有公伯陵，殷末有薄姑氏，皆为诸侯，国此地。”也就是说，青州苏埠屯地区最开始是爽鸠氏的居住地，之后又有季崱、伯陵等诸侯建国于此地，在周朝太公姜尚封居此地之前，也就是殷商末期，居于此地的则是诸侯薄姑氏。对于这些只言片语，学者们的分析推理是，因为苏埠屯墓地代表的是殷末时期的文化，所以苏埠屯墓地亚醜族的文化应该就是薄姑氏的文化遗存，因而“亚醜”就是商末诸侯薄姑氏的徽号。关于薄姑氏，在有限的文献记载中我们可以知道，它是殷末商朝在东方的主要盟国之一，周初时因为参与著名的武庚叛周的活动而被覆灭，改封为太公姜尚的诸侯国。鉴于薄姑氏与殷王朝的关系，持有上述亚醜归属薄姑氏观点的学者便指出，薄姑氏既是殷王朝在东方的诸侯国，它与殷王国的政治、文化联系自然非常密切，如果说以苏埠屯墓地为代表的“亚醜”族文化就是薄姑氏文化，那就很容易解释为何它与殷文化如此一致。这是关于苏埠屯“亚醜”族文化归属的说法之一。

还有学者通过对“醜”字的研究入手，提出另外一种不同的看法。上文已经提到，“醜”有一个从繁到简的过程，其最简化的形式就是“”，那“”是何字呢？清末金石学家陈介祺隶定此字为“甚”，并认为“甚”即“斟”。后代学者有同意此说者，并对此做了更进一步的研究。“醜”的繁体形式，是由4部分组成，右面是一个做伸手抱物状的人形，此人手中抱的是一个形似“”的大口尊，而“”是“酉”的祖形，“酉”与“酒”在古代互相通用。在这个酒罐上面画的是一个“勺”，下面画的是一种承接酒液的器具。整个画面过程可以概括为：一个人用勺舀起酒罐内的酒液，倾泻于下面承接酒液的器具中。这个过程代表什么意思呢？据研究者认为，这个图形摹写的应是“亚醜”族先民中的巫祝或者祭祀中的主持者，滤酒灌地，借以祈祷神灵庇佑的宗教祭祀场面。这一祭祀过程与《周礼》中记载的周代实行祼礼的过程相似，因此“亚醜”摹写的可能就是“裸礼”的过程。

《周书·洛诰》曰：“王入太室祼。”即周王进入太室行裸礼，这一句的注疏将其解释为，“祼者，灌也。”在《礼》书中，“裸”“灌”二字也是互相通用的，所以“祼礼”又可简称为“灌”。上文提到过有学者考证过“醜”其实就是“斟”字，“亚醜”族其实就是“斟”族，而“亚醜”摹写的又是“灌”，因此可以推出，我国古史中记载的“斟”族，也就是灌族。《通志·氏族略》里记载了“斟氏”，注文解释为，“亦作斟灌氏。……并夏诸侯，以国为氏”；以及“灌氏”，注文解释为，“亦作斟灌氏，《风俗通》，斟灌氏，夏诸侯也”。由此，“亚醜”是夏代诸侯斟灌氏的徽号，亚醜钺即代表了斟灌氏的文化遗存，这是关于亚醜族归属的另一种说法。

以上几种说法都是从对“亚醜”铭文的分析着手，进而联系古代文献资料记录所做的猜测和推断。近来有些学者对此提出怀疑，认为“亚醜氏”或“斟灌氏”实属推论，也不一定存在所谓的家族或方国。总之，无论是对“亚醜”的释读还是对其族属的研究，都还有一条漫长的道路要走，需要我们去做更深入的探究。

亚醜钺经历了当年的辉煌，又经过了黄土下几千年的沉默，岁月的变迁，风霜的洗礼，历史的沉淀，让亚醜钺周身染满厚重的青色。然而，其精美的铸工、奇特的造型和神秘的铭文，却在那层青色之下显得越发庄严、肃穆，让人流连忘返，让人对那个充满神秘色彩的时代心向往之。毫不夸张地说，亚醜钺当之无愧为古代青铜钺中的极品，是商代青铜器辉煌成就的精华和浓缩，它体现了古代劳动人民的无穷智慧，也将古人的思想观念和生活习俗隐于器，而传至今，值得今人去静静地观赏，去细细地品味，去对其神秘身世不懈地求索，从中体会几千年前或曾有过的生活。

本篇撰稿人：周浩然