一 东南佛国 太白群峰中

1 青山捧出梵王宫

天童禅寺，位于浙江省宁波市鄞州区。而佛教之传入鄞州，可以说与古代西晋王朝衰败的“永嘉之乱”有关。西晋自武帝太康二年至惠帝永熙元年（281～290），几乎无岁不旱，关中大饥，以致“人多饥乏，更相鬻卖”。接着又有蝗灾瘟疫，死者无数，流尸满河，白骨蔽野。同时爆发了“永嘉之乱”，也称“八王之乱”，以致生灵涂炭，战死、饿死者百万以上。极端严重的天灾人祸，迫使大量难民背井离乡，许多高门巨族也不得不越过长江，迁居南方，史称“衣冠南渡”。他们给南方带来了先进的技术及资金，也带来了中原深厚的儒家文化，还有传入不久的佛教禅宗文化。

也许是因为菩萨保佑，一些僧侣似有预感，未雨绸缪，先行一步到了江南。西晋太康三年（282），有一位来自并州的慧达和尚，在鄞州求得了佛舍利，后来建成阿育王寺。西晋永康元年（300），又来了一位法名义兴的僧人。虽然不知他是何方人士，在哪个佛寺出家，但基本上可以肯定，他来自灾祸频仍、朝不保夕的北方，之所以看中了尽管荒僻，却很宁静的鄞州，正是因为这里是安心向佛的好去处。他在距离阿育王寺不算太远的崇山峻岭中，披荆斩棘，结茅为舍，开始修行传教。于是，中国佛教禅宗史上声名显赫的天童禅寺，就这样诞生了。从此香火不断，信徒日众。千百年后，其高僧之辈出、禅学之渊博、规模之恢宏、殿堂之雄伟，在华东地区少有与之媲美者，所以很早就被称誉为“东南佛国”。历代皇帝多有敕赐，朝廷钦定的官寺最高等级——禅宗“五山”“四大丛林”，而天童禅寺均占一席。

天童禅寺坐落在鄞州东南的太白山中。此山名与义兴祖师直接相关。义兴祖师曾在此修行。当时这一带云深路僻、人迹罕至，生活上自然万般艰难。可谁曾料到，竟有一个少年童子，每天送来饭食，使他可以专心修行，不必为一日三餐操心费力。义兴祖师安之若素，从来不问少年童子来自哪里，为何会送饭送水。直到义兴弘法有成后，少年童子向他告辞时才自报家门：我是天上的太白金星，玉皇大帝很欣赏你这不怕千辛万苦、一心向佛弘法的精诚，因此派我下凡，化为童子，帮助你度过这筚路蓝缕的艰困阶段。说完，童子就消失不见了。义兴祖师显然没想到，自己的精诚竟会感动道教的神仙，顿时大受感动，把自己的修行处命名为“太白精舍”。后人听闻这个传说后，也为佛、道二教互相支持的精神所感动，遂用“太白”来命名天童禅寺所在的整座山脉，以期精神永存。

古人有句老话：“天下名山僧占多。”听起来颇有点儿埋怨他们多占了优质资源的意思。其实，这是本末倒置。正是由于僧人们的辛勤劳动、锲而不舍，才使原来的荒山野岭慢慢地变成了令人向往的名山，然后才有骚人墨客，前来观山赏景，吟诗作画，进而有了“十景”“八景”，使其名气更大。天童禅寺与太白群峰，就是最佳例证。

太白山属于天台山脉，经宁海、奉化绵延至鄞州境内，历金峨山、福泉山，越大嵩岭，然后在东海之滨崛起而形成。其核心是挺拔峻伟的太白峰，左右有东峰、中峰、乳峰、钵盂峰、聿旗峰、玲珑岩诸山，若从空中鸟瞰，仿佛簇拥环抱着一座弥勒；而天童禅寺，恰巧坐落在弥勒菩萨的肚脐上。

太白主峰雄尊独秀，向东可远眺东海日出，向西可瞻望甬城烟尘，向南可观赏钱湖波光，向北可探视北仑巨舶。而当雨后放晴或晨光熹微之际，横于山腰的云雾，时而凝固不流、揉成万团棉絮，时而奔流如梭、缭绕峰崖之间，使太白诸峰时隐时现，时浓时淡，虚无飘渺，仿佛此景只应天上有。这就是古人所谓《太白十景》之一的“太白生云”。而近代高僧太虚，更有诗赞这一方佛门宝地：

巍巍一太白，独冠万山雄。云压金峨白，霞蒸玉几红。松杉青掩映，岩石碧玲珑。苦行感星宿，深林涌梵宫。钟声流远籁，花雨散遥空。大法宏临济，单传继少崧。甬中称佛地，宇内仰禅宗。棒喝谁能会？诸方拜下风。

不过，现存历史上第一篇描写这方佛门宝地的名诗，是北宋政治家、文学家王安石的《咏天童山》。这位年轻的鄞县知县，在这里大展宏图之暇，特别爱访天童寺，并在庆历八年（1048）写下了这首脍炙人口的七绝：

山山桑柘绿浮空，春日莺啼谷口风；

二十里松行欲尽，青山捧出梵王宫。

这篇佳作以动态的视觉冲击力，展示了天童禅寺恢宏的规模、寥廓的气势，给人以无限的想象空间。而在这段行程中，其实还有铁蛇关、万松关、清关之“三关”和伏虎亭、古山门、景倩亭之“三门”等传统胜迹。

与太白群峰遥遥相对的是一座小白岭，岭上有一座“五佛镇蟒塔”，俗称“小白塔”。相传唐大中年间，岭上有巨蟒作祟，为害行人。天童寺住持藏奂禅师规劝它弃恶从善，莫伤生灵，并蒸制馒头五百担喂食。不久蟒死，藏奂禅师依法将其焚化，埋于岭上，并筑塔镇之。塔周还有一些石馒头，表白里黑，相传为大蟒食余馒头所化。而前来天童禅寺烧香礼佛的信徒或是游客，他们首先要过的就是这“铁蛇关”。

过了小白岭，就是逶迤二十里的松荫通道，道口立有“万松关古迹”碑石。夹道青松始植于唐乾元二年（759）；再植于宋大中祥符年间（1008～1016）；三植于明永乐十三年（1415）；四植于清顺治十七年（1660）; 1979年重又补植，恢复了万松关千年古迹。两旁古松成屏，苍鳞虬干，青翠参天，碧盖蔽日，绿荫铺地，即使在炎夏盛暑，依然有清风拂面，甘露沐身，尘襟顿消之感。人们行走在“开青辟翠两行松”之间，依次穿过伏虎亭、古山门和景倩亭这三道山门，大有“未见梵天楼阁露，深深先有出云钟”之感，于是这里就成了“太白十景”之“深径回松”。

最后一道“清关”，是一座石砌小桥，桥名“清关”，架在一道不宽却颇为深邃的谿壑上。每当雨霁天晴，百泉归壑，溪水暴涨，雪浪翻滚。关口之水喷涌而下，跌落谷间，形如素练倒挂，声若洪钟齐鸣，蔚为壮观。所以人称“清关喷雪”，也是“太白十景”之一。但这一美景的设置，实际上隐含禅宗修持的“三关”境界。高僧圆悟曾叹息道：“桥水原无清与浊，只缘到此别人间。虽然都打桥中过，未审谁人透此关。”后来僧人隐禅参透顿悟，写下了“清溪如带锁禅关，雪浪奔腾乱石间。自有天机藏不住，一时喷出万重山”的诗句。

走过清关桥，四周青山终于捧出了梵王宫。而首先映入眼帘的，是两座巨大的放生池。它们始浚于唐至德二年（757），因施工浩繁，故名“万工池”。碧潭凝重而清澈，须眉可鉴，又称“双镜池”。水中千嶂倒插，天光云影映现其间，恰似一幅奇秀画卷。据说，某个月明星稀之夜，普陀山观音大士曾现身于玲珑岩，也映照在双镜池中，后被传为佛门佳话，故成为“天童十景”中的“双池印景”。

内外万工池之间，有玲珑小巧的七座佛塔，并排而立；中塔六角七层，两旁六塔鼓腹圆形。七佛塔乃七星之象，由宋代高僧正觉建造，其色四白三赤，有“白以生水，赤以压火”之说。明万历丁亥年（1587），七塔被洪水冲圮，明崇祯年间（1628～1644）重建。现在的七佛塔为1980年所建；1995年又在外万工池之南面新置七塔。而内万工池之北，则是书有“东南佛国”的照壁，似乎在庄严地欢迎来自五湖四海的香客与游人。

天童禅寺坐北朝南，依山而筑，层层递升，建筑雄伟，气势轩昂。寺院占地面积7.64万平方米，建筑面积为2.88万平方米，拥有殿、堂、楼、阁、轩、寮、居、室30余幢，旧说共计999间，现存730间。而现存的殿宇规模，基本保持明时格局，布局严谨，造作精良，疏密相间，有藏有露，主从有致，相互为衬。

中轴线上，由南而北垂直排列，依次为天王殿、佛殿、法堂（藏经楼）、先觉堂、罗汉堂；东轴线上，有新新堂、伽蓝殿、云水堂、自得斋、立雪轩；西轴线上，有清规堂、祖师殿、应供堂、静观堂、面壁居。偏殿两掖，按照地形起伏，另建有钟楼、禅堂、戒堂、奎焕楼、回光楼、返照楼、库房、如意寮、大鉴堂、方丈室、东桂堂、西桂堂、长庚楼、古松堂等诸多垛殿寮室。

天童禅寺崇楼杰阁，廊房栉比，千楹万础，形成规模宏大、结构精致之佛寺建筑群体。主体殿堂宏伟，场面开阔，飞檐翼角，秀丽挺拔。屋面重檐歇山顶，筒瓦骑缝，饰以鸱尾脊兽，古朴庄重。两翼偏殿，配置对称，体量较小，高度亦低，取重檐人字坡屋面，布阴阳瓦，素雅而稳重，与中轴殿堂相峙，互为衬托，益显主体殿堂雄伟庄严。

中轴线上第一殿堂“天王殿”，是明崇祯八年（1635）由住持圆悟禅师创建，1932年毁于大火，1936年由住持圆瑛禅师重建。殿面宽31.8米，进深23.65米，通高19.6米，建筑面积为924平方米，重檐歇山顶，飞檐翘角，出檐深远。殿顶正脊中设圆镜佛光，两端吻龙吞脊，形制庄丽。殿前月台宽敞，勾栏齐正，中设垂带踏跺，与殿堂相接。一对依门抱鼓石体态宏伟，雕琢精致。殿堂高峨宽敞，金柱圆周达1.8米，础石呈鼓形。正中石座龛上，前后供奉金装弥勒和韦驮。两边列坐彩塑四大天王，每尊像高6.65米，雄冠重胄，神态威武。殿檐间悬“天王殿”匾额，为明末住持圆悟禅师手书。

“天王殿”后是“佛殿”，亦由圆悟禅师在明崇祯八年（1635）重建，清康熙四十年（1701）和咸丰三年（1853）两次重修。殿面广36米，进深27.16米，通高20.5米，建筑面积为1200平方米。飞角重檐，歇山顶，殿面筒瓦骑缝，沿口勾头滴水。正脊中间饰置双鲤跳水，两端鸱尾吻脊，垂角脊兽完备，形象秀美。大殿梁柱用材硕大，堂内立柱26根，其中金柱圆周2.42米。额枋雕作简洁，斗拱装饰疏朗，当心间采用减柱做法，使殿堂空间更为敞朗，以利布置佛像、佛具和礼行佛事活动。正中佛坛上，供奉金身如来3尊，高9.37米，结跏趺坐于莲座上，阿难、迦叶恭立两旁。佛后影壁三间，上齐殿顶，背面雕漂海观音和500罗汉群像。东、西两壁为十八罗汉坐像，形态各异，栩栩如生。佛殿为一寺之中心，乃寺众朝暮礼诵和启建盛大法会之场所。

“佛殿”之后是“法堂”，屡毁屡建。现存建筑于1932年由住持圆瑛法师翻建成楼。面广36.6米，进深19.72米，高17.6米，建筑面积为1584平方米。重檐歇山式，翼角平缓，屋顶无正脊，构筑朴实规正。楼下法堂，为禅林演布大法，皈戒集会之堂。堂中设高台，中置座椅。座后板屏上绘雄狮图，象征“演法无畏，犹狮子吼。其所讲说，乃如雷震”。楼上做藏经楼，内置《龙藏》经籍十大橱。中设佛堂，供奉清顺治御赐镏金药师铜佛一尊。梁上枋间，悬有赵朴初、戴传贤、陆廷黻、王一亭等名家手书匾额10余块。

中轴线上，“法堂”之后“先觉堂”，最后“罗汉堂”。由于依山而筑，层层递升，所以每座殿堂之前都有一个或大或小的平台，而“法堂”之前的平台最为宽广。它本意是为了便于夏日晒经，也便于召开盛大法会。不料，有僧人偶然发现：每当皓月悬空之夜，平台上清晖如泻，银光铺地，一派恬静清幽。若是披衣夜起，倚栏远眺太白夜景，但见苍茫山谷，万籁俱寂，皎洁长空，月色朦胧，夏听清泉，冬映白雪，美妙情趣，令人神往。这就是“太白十景”中唯一处于寺内的景观——“平台铺月”。