一 《道机经》的作者

《抱朴子内篇·金丹》称：“往者上国丧乱，莫不奔播四出。余周旋徐豫荆襄江广数州之间，阅见流移俗道士数百人矣……时有知行气及断谷服诸草木药者，所有方书，略为同文，无一人不有《道机经》，唯以此为至秘，乃云是尹喜所撰。余告之曰，此是魏世军督王图所撰耳，非古人也。图了不知大药，正欲以行气入室求仙，作此《道机》，谓道毕于此，此复是误人之甚者也。”由此可见当时《道机经》的流布非常广泛，几乎达到了“无一人不有”的地步。关于其作者，葛洪断定是曹魏时期的“军督”王图。

按王图又见于《三国志·魏书·武帝纪》裴松之注引建安十八年（213）群臣劝进表，署名作“领护军将军王图”。正如吴金华所言，“盖护军职在监督，故葛洪称之为军督”。龙显昭则对王图的身份提出了另一种有意思的推测：

曹魏“军督”名目甚多，此或为领兵者，大约统领百人者亦称“百人督”……按五斗米道张鲁降曹在建安二十年，则十八年劝进之王图从信仰上考察，自必属东方之太平道。因此，我认为王图有可能是东方被收编的黄巾，并有一定的文化，故能撰造道书。王图由军督升至领护军将军，典掌宿卫禁兵，宜应有一段仕进过程。考曹魏时官至领护军者还有一个东平王国，他与“从微起”的兖州薛悌，同仕“为左右长史，后至中领军，并悉忠贞练事”。按领军与护军执掌略同，唯资轻者为中领军、中护军，资重者为领军将军、护军将军。此处的王国与王图在仕历上颇相衔接应合，疑王国或系王图之误。如是则王图、薛悌在地籍上皆同属兖州，且悌“从微起”，故二人出身大体相近。据上述这些仅有的记述，王图似有可能原是活动于东平的青州黄巾，其后随众被改编，遂进入了曹操营垒。

按，龙氏推测“东平王国”即王图，不无可能，但以王国为黄巾余党，则求之过深。从《魏书·陈矫传》注引《世语》可知，薛悌与王国在“太祖定冀州”亦即建安十年（205）左右任“左右长史”，确在收降“青州兵”之后。然而，与王国仕历接近的薛悌，在兴平元年（194）时已经作为兖州从事与东平程昱一起投靠了兖州牧曹操，并因此而被提拔为泰山太守，此时黄巾军犹未被扑灭。只是在曹操平冀州之后，薛悌才由汉廷官员转入曹操府中，任长史之职。揆之情理，王国的情况应当与此相仿，为当时投奔曹操的大批青徐兖籍人士之一，而非出身黄巾军。实际上，曹操属下的重要文武官员，并没有出身黄巾军的其他例子。此外，曹操作为黄巾军的镇压者，也不可能将败军降

将任命为心腹之职。因此，以王国为黄巾降将的说法是不能成立的。

从当时的情况来看，我们将王图视为曹魏政权中修习道术的官吏之一，是更为合理的。众所周知，曹操父子颇好道，并招致大量方士。这些方士往往被任以军中职务，如曹丕《典论》称郄俭、甘始、左慈“并为军吏”,《博物志》载“魏王所集方士名”中亦有“魏国军吏河南赵圣卿”。以方士为军吏，其目的除了“聚而禁之”以便于控制之外，也当如孙策以道士琅琊于吉“助军作福，医护将士”一样，带有实用的目的。而在曹魏的官员中，也流行修道之风，如《典论》称议郎安平李覃学郄俭辟谷，军谋祭酒弘农董芬学甘始呼吸吐纳，寺人严峻学左慈房中术。王图亦当是这些习道官吏中的一人，《道机经》佚文中提到“甘始道士”也可佐证。