三 世俗领域的仙女

作为仙妓合流现象投影的爱情类传奇，本文要研究的作品有张的《游仙窟》、沈既济的《任氏传》、蒋防的《霍小玉传》、白行简的《李娃传》等。这些作品的男主人公都是士人，女主人公都是仙女或妓女。即《游仙窟》叙述的是与仙女的相遇，《任氏传》、《霍小玉传》、《李娃传》是以妓女作为女主人公的作品。从题目上看《游仙窟》虽然是以仙女为女主人公的作品，可从内容展开上看女主人公的形象更接近于妓女。《游仙窟》的女主人公不是属于遵守天上秩序的神女或仙女形象，而被描绘为与世俗男子在酒席上互开玩笑、相互戏弄、互相调笑的形象。

十娘笑曰：“莫相弄！且取双六局来，共少府公赌酒。”仆答曰：“下官不能赌酒，共娘子赌宿。”十娘问曰：“若为赌宿？”余答曰：“十娘输筹，则共下官卧一宿；下官输筹，则共十娘卧一宿。”十娘笑曰：“汉骑驴则胡步行，胡步行则汉骑驴，总悉输他便点。”

《游仙窟》的男主人公趁着崔十娘离席的片刻工夫，便向五叟娘子询问“十娘何处去？应有别人遥”。而这段话是妓楼里妓女与客人之间常用的对话。它暗示了《游仙窟》的仙女其实带有与妓女相通的意义。所以，《游仙窟》的女主人公体现了仙女和妓女相交错的双重形象，也就是说，与仙女的女性存在之世俗化现象相连。

仙女的世俗化现象可以推溯到南北朝时期。南朝刘义庆的《幽明录》中收录着一段汉武帝试图戏弄仙女反遭难堪的故事，它可作为证明仙女世俗化的原始资料。

汉武帝在甘泉宫有玉女降，常与帝围棋相娱。女风姿端正，帝密悦，乃欲逼之。女因唾帝面而去，遂病疮经年。

汉武帝视仙女为发泄情欲的对象试图侵犯，即便汉武帝是帝王身份，把属于天上秩序的仙女视为满足其情欲之对象，这在以前的叙事中也是不可能存在的。例如同样以汉武帝为男主人公登场的《穆天子传》、《神异经》、《汉武内传》、《汉武故事》等神话书及志怪作品中，就没有汉武帝对神女或仙女表示男性的情欲之事。虽然上面那个故事中汉武帝的行为以失败告终，但在《幽明录》中仙女的存在被刻画为满足人间情欲之对象的事实可以说反证了仙女的地位比以前下降了。

仙女地位的下降意味着仙女成了比“仙”更强调“女”的存在。也就是说，与其说仙女是属于仙界的存在，不如说成了富有女性性感的男性情欲之对象。从而唐代爱情类传奇中的仙女就具备两种性格。一方面仙女形象和以往一样以严肃神圣的形象出现，另一方面开始以极为人性化的形象甚至接近于妓女的形象出现。