四 修养功夫论

周敦颐在很多地方谈到修养功夫的问题，但有一段话最可玩味：

君子乾乾不息于诚，然必惩忿窒欲、迁善改过而后至。

“君子乾乾不息”源自《乾·九三》：“君子终日乾乾，夕惕若。”以及该卦《象》文：“天行健，君子以自强不息。”

“惩忿窒欲”直接引自损卦《象》文：“君子以惩忿窒欲”。

“迁善改过”源于益卦《象》文：“君子以见善则迁，有过则改。”

周敦颐运用《周易》哲学思想，阐述他的功夫论，核心观念有三：

其一，“乾乾不息于诚”，意即以诚为修养目标，时时提撕警醒，精进不已，亦含《通书》第二十章所说“圣可学”之意，只要乾乾不息，必可至诚境圣域。

其二，“惩忿窒欲”，即节制欲望。在《太极图说》中，周敦颐说：“主静（自注：无欲故静）立人极。”提倡主静无欲，认为无欲故静。而在《通书》中，则说“惩忿窒欲”，既是惩忿，表明还是有“忿”，既是窒欲，亦说明还是有“欲”，只不过要对 “忿”和 “欲”进行惩窒减损，以达于诚之至善之境。周敦颐的弟子程颐说：“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。灭私欲则天理明矣。”可以说是对周子 “欲”的意旨的较好发挥。理学家讲“欲”或“人欲”一般是指“私欲”，周敦颐所谓 “欲”亦是此意。程颐说“灭私欲”，表明人是有私欲的，正因如此，才需要艰苦地修养功夫来消除它。

其三，“迁善改过”。周敦颐特别强调 “改过”，《通书》第八章说：“人之生，不幸不闻过，大不幸无耻。必有耻，则可教；闻过，则可贤。”周敦颐的意思是人总会有过，最不幸的事就是不闻过从而不自醒其过，不自醒其过就会不知羞耻，因此，要想自修而迁于至善之诚境，必从知过、改过开始，所以说 “闻过，则可贤”。也就是说，闻过，是修德的入手之处。这一点，与后来的湖湘学派所重视的 “观过知仁”亦为异曲同工。

作者单位：湘潭大学