六 “天根”“月窟”的哲学思辩

在拙作《玻尔“并协原理”与〈八卦太极图〉中，曾根据中国古代贤哲们提出的动静阴阳观，把《八卦太极图》（图8）之阳鱼（仪）部分看作事物的运动（波动）属性，而把阴鱼（仪）部分看成它的静止（粒子）属性，从而证明德布罗意的“波——粒二象性”和玻尔的“并协”观念是正确的。

文中，曾把光速（c≈3×108m/s）看作事物运动的最高速度；绝对零度（T=0K）为事物运动速度为零的绝对静止点。在邵雍的“先天图”中，前者为“月窟”点，后者即“天根”处（见图8）。此二处是当今科学家们竭尽所能，千方百计想到达却又无法进入的“混沌”之地。

当人们把电子加速到1GV、10GV、100GV时，已经观测到了许多变幻莫测的现象。若果能造出光子火箭的话，人们真能跌入“月窟”中的“警幻仙境”。“月窟”也许就是天文学家们努力寻找的“白洞”。

“天根”（绝对零度）也是物理学家们极想步入的境地。在这附近，人们发现了超导等现象。法国物理学家利布沙伯（A.Libchaber）在液氦温度下观察到了像“先天图”那样的一分为二式的倍频。另外，在图8《八卦太极图》的物理特性天文学上，“天根”也许就是星体坟场的“黑洞”。

日本著名物理学家、诺贝尔奖获得者汤川秀树对“基本粒子”被不断发现，引起人们怀疑“基本粒子是不是基本的”时，提出了一个大胆的物理假说：万物中最基本的东西，不是基本粒子，而是混沌。这种混沌没有固定的形式，却具有分化出一切基本粒子的可能性，但事实上还没有分离。他读过《庄子》之后曾写道：“最近，我又发现了庄子寓言的一种新的魅力。我通过把倏和忽看成某种类似基本粒子的东西而自得其乐。只要它们还在自由地到处乱窜，什么事情也不会发生——直到它们从南到北相遇于混沌之地，这时就会发生像基本粒子那样的一个事件。按照这一蕴涵着某种二元论的方式来看，就可以把混沌的无序状态看成把基本粒子包裹起来的时间和空间。”

《庄子·应帝王》曰：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”

《庄子》这里描述的混沌之帝，实际上是视之不见、听之不闻、抟之不得的无状之状、无物之象的浑然一体的“恍惚”，它是 “形而上者”的“道”。由于其中有物、其中有精，且其精甚真、其中有信，当好心的倏、忽二帝将其凿出七窍，使之成为“形而下者”的“器”时，“混沌”的自然状态也就随之消失、死亡。

庄子借自《楚辞·天问》里的居南北海的倏、忽之帝，其实就是《易经》中的“阳”与“阴”或“刚”与“柔”、“乾”与“坤”。

《周易·系辞》曰：“阴阳不测之谓神”。这大概就是汤川秀树认为的倏、忽二帝自由自在地到处乱窜。然而，“精气为物，游魂为变”“刚柔相推而生变化”，当倏、忽二帝在混沌之地相遇了，“天地氤氲”，“男女（阴阳）构精”，它们“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”。莫说“基本粒子”，世间万事万物将由此“化醇”“化生”。（孔）子曰：“‘乾坤’，其《易》之门邪。‘乾’，阳物也。‘坤’，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”《系辞》还说：“刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。”可见，汤川秀树关于“基本粒子”的大胆假说，不无道理。

中央之帝——混沌，所居又在何方？

《道德经·成象第六》曰：

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。

《系辞》曰：

是故阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变。

周敦颐说：

无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴。

邵雍说：

无极之前，阴含阳也；有象之后，阳分阴也。

在“先天图”里，就是“天根”“月窟”之所。在这里，阴极尽而阳未生（“天根”），或阳极尽而阴未生（“月窟”），似阳非阳，似阴非阴，混沌一片。

从物理角度看，它处于粒子被加速到了光速，粒子处于绝对运动（纯波动）状态下，或粒子被冷却到了绝对零度，一切运动都停止（纯粒子）状态下。（见图8）。

现代物理的许多新发现，多出自这两个极地附近。越靠近 “月窟”宝殿，高能物理获得的新成就将会越多。越接近“天根”殿宇，低温物理领域的新发现也将层出不穷。