五 “道”到底是什么？

中国古代的贤哲们始终认为，“道”是无法用语言文字叙说清楚的东西。它就是“无极”之时，就是“浑沌”一片，就是“恍惚”之状，就是“鸿濛”未开，就是天地“氤氲”万物化醇之地，也就是“先天图”中“天根”“月窟”之所。

《周易·系辞上传》曰：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。”《道德经·体道第一》曰：“‘道’，可道，非常‘道’；‘名’，可名，非常‘名’。无名，天地之始；有名，万物之母。”意即，“道”或“混沌”这个东西，是说不清楚的、无法名状的。如果能说清楚或有其具体情状的话，它就不是我们所说的“道”了。正因为它无法名状，才是天地形成之前的“氤氲”状态，一旦可以名状了，就开始构成世间万事万物。所以魏伯阳说：“道之形象，真一难图”“玄冥难测，不可图画”。

尽管这位丹经之祖魏伯阳一再告诫人们“‘道’之形象，真一难图”“玄冥难测，不可图画”，然而，像陈抟、邵雍等一帮子“好事之徒”，却仍然千方百计去寻找它的图像。经过多少代人的煞费苦心，他们终究寻觅出来符合天地自然规律的“先天图”，并且画出了像张行成《易先天——浑天象》（图6）、明来知德《先天画卦图》（图7）之类的《阴阳太极图》。

图7 明·来知德《先天画卦图》

那么，《阴阳太极图》是否描绘出了“混沌”的图像呢？其实没有。北宋另一位与邵雍同时代的哲学家周敦颐（字茂叔，人称濂溪先生），曾在《太极图说》中曰：“无极而太极。太极，动而生阳，动极而静，静而生阴。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。”邵雍自己不也说：“无极之前，阴含阳也；有象之后，阳分阴也。”确切地说，《阴阳太极图》并未曾描绘出 “无极”——“混沌”的图像。它描述的是 “有象之后阳分阴”和“阴含阳”的万物循依阴阳互为消长的生灭过程。

尽管陈抟、邵雍、周敦颐之流，历尽艰辛都不能对“道”或“混沌”或“无极”的形象有个确切的描绘。邵雍只能吟叹“恍惚阴阳初变化，氤氲天地乍回旋，中间些子好光景，安得工夫入语言。”（《击壤集·恍惚吟》）正因为知道它在那里却又说不出它的形象，所以会说“读书每到天根处，长惧诸公问极玄。”然而，邵雍还是把“混沌”之所、“氤氲”之地在“先天图”中用“天根”“月窟”将其标示了出来（见图5），还特别指出：“何者谓‘之几’，天根理极微。今年初尽处，明日未来时。此际易得意，其间难下辞。人能知此意，何事不能知。”