一 《乾坤凿度》论《易》起源与作者

就现有的文献来看，最早对《周易》的起源与作者论述的是《易传》。《易传·系辞下》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这是说八卦是由伏羲氏观测自然界中所显现的纹理和表象而作的。《系辞下》又说：“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？”“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”这是说《易》形成的时间是在殷末周初。这里所说的《易》是指《易经》六十四卦卦爻辞，同时，也说明《易》的形成与文王有关。

《易纬》对于《周易》起源的说法沿袭了《易传》，也认为八卦是伏羲氏所作。《乾凿度》卷上说：

孔子曰：方上古之时，人民无别，群物无殊，未有衣食器用之利，于是伏羲乃仰观象于天，俯观法于地，中观万物之宜，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。故易者，所以经天地、理人伦而明王道。……伏羲氏之王天下也，始作八卦，结绳而为网罟，以田以渔，盖取诸离。质者无文，以天言，此易之意。夫八卦之变，象感在人，文王因性情之宜，为之节文。

这完全袭取了《易传》的说法，并有所引申。不过值得注意的是，这里把八卦分成两个方面，一是“质”的方面，一是“文”的方面。“质”的方面由伏羲所作，而“文”的方面则由文王所作。“质”的方面可能指伏羲所作八卦还比较质朴，没有文饰；文王才把八卦用于人事。

对于《周易》经传的形成，《汉书·艺文志》说：

《易》曰：“宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。

这是说《周易》的八卦、六十四卦、“十翼”分别由伏羲、文王和孔子所作。同时也说明《周易》非一时形成，也非一人所作，这种看法应该是比较正确的。其实在《乾坤凿度》中就已经提到了类似的说法，其卷下说：

庖氏著《乾凿度》上下文，娲皇氏，《地灵母经》。炎帝皇帝，有《易灵纬》。公孙氏。《周易》。孔子附，仲尼，鲁人。生不知《易》本，偶筮其命得旅，请益于商瞿氏，曰：“子有圣智而无位。”孔子泣而曰：“天也，命也，风鸟不来，河无图至，呜呼，天命之也。”叹讫而后，息志停读，礼止史削，五十究《易》，作“十翼”，明也，明《易》几教。若曰，终日而作，思之于古圣，颐师于姬昌，法旦，作九问十恶，七正八叹，上下系辞，大道大数，大法大义。《易》书中为通圣之问，明者以为圣贤矣。

这段话比较拗口，不过大致意思还是能够明白。伏羲作有《乾凿度》，女娲有《地灵母经》，炎帝有《易灵纬》，然后有《周易》，有《易传》。其中说到公孙氏，不知是何人，也不知道《周易》是否和他有关。因为如果把他和《周易》断为一句，则《周易》就成了他作的了。不过按照郑玄的解释，应该断为二句，也就是说《周易》不是公孙氏所作。郑玄注“公孙氏”曰：“公孙氏，老孙氏，名轩辕，文法改籀篆，理文作契，典坟、八册、九简、十牍，咸《易》变大道之理，法一依上。大庖氏之制也，作《易》八坟，文释八卦之理，性体元义，增之一如上法，遭之阳九百六，不沉于泉，天降圣文，万代不泯，后附之。”郑玄的注文并不比原文好懂，这里说的公孙氏是指“轩辕”黄帝，他演绎古代的文字（籀篆），作了“典坟、八册、九简、十牍”等来说明《易》的“大道之理”，然后大庖氏又用“八坟”来解释八卦。这与《乾坤凿度》题目下写的“庖羲氏先文，公孙轩辕氏演籀，苍颉修为上下二篇”是一致的，不过这里的大庖氏似乎与伏羲氏不应为一人。在《周易》下郑玄注曰：“文王姬昌之修，明修作之始也。圣教多难，唯圣与贤知之，于太古垂训，至孙公之后，大百六数终遇雨大浩。”郑玄认为《周易》是文王所作，不过按照文意似乎《周易》应为公孙氏所作，或文中有脱文。文中还说了孔子作 “十翼”的情况，其中提到 “商瞿氏”。按《史记·儒林列传》说：“自鲁商瞿受《易》孔子，孔子卒，商瞿传《易》，六世至齐人田何。”《汉书·儒林传》也说：“自鲁商瞿子木受《易》孔子，以授鲁桥庇子庸，子庸授江东馯臂子弓，子弓授燕周丑子家，子家授东武孙虞子乘，子乘授齐田何子装。”据此，商瞿是孔子传《易》的弟子，但《易纬》说：“孔子附，仲尼，鲁人。生不知《易》本，偶筮其命得旅，请益于商瞿氏。”似乎是孔子请教商瞿，未知其所据。盖《乾坤凿度》作者误把“受”读成“授”，故有此误解。

书中还对孔子作“十翼”的情况作了论述，说孔子“五十究《易》，作‘十翼’，明也，明《易》几教。若曰，终日而作，思之于古圣，颐师于姬昌，法旦，作九问十恶，七正八叹，上下系辞，大道大数，大法大义。”这里的“十翼”是不是现在通行的“十翼”还值得怀疑。因为其下又说孔子“作九问十恶，七正八叹，上下系辞，大道大数，大法大义”。如果按照这个说法，则这里的“十翼”是指《九问》《十恶》《七正》《八叹》、上下《系辞》《大道》《大数》《大法》《大义》，文献不足征，除了《系辞》之外，余未知其说为何。不过当时解释《易经》的著作，并非仅《易传》的十种，是可以肯定的。因为1973年湖南长沙马王堆出土的帛书《周易》中的“易传”与通行《易传》不同，除了《系辞》之外，还有《二三子问》《易之义》《要》《缪和》《昭力》等。据此，有学者考证战国及汉初，有多种《易传》流行。西晋太康二年（281年），在汲郡曾由于盗墓者而发现魏襄王墓（公元前318～前296年）中的《周易》，与当时流行的《周易》有所不同，“其《易经》二篇，与《周易》上下经同，《易繇阴阳卦》二篇与《周易》略同，《繇辞》则异，《卦下易经》一篇，似《说卦》而异。”（《晋书·束皙传》）这说明在战国时候有不同的《易传》流行，而马王堆的出土更为证实了这一点，且汉代把那些解释《易经》的书，也称为《易》或《易传》，如《易纬》也简称《易》，京房的解《易》著作也称《京氏易传》。所以《易纬》所说的“九问十恶，七正八叹，上下系辞，大道大数，大法大义。”可能也是当时《易传》一类的书。我们除了知道《系辞》之外，其余皆未所闻。《九问》可能是与帛书《二三子问》《缪和》《昭力》相似，是孔子弟子或旁人向孔子问《易》的书，《大义》可能与《易之义》相似，是说明《易》之大义的书，《大道》《大法》大概讲《易》的总的道理和法则，可能与帛书《要》相似，其余如《十恶》可能是孔子借《易》而批判“十恶”的（古有“十恶”之罪，未知与此有关否），《七正》《八叹》可能也是孔子读《易》而阐发的，具体未详其所指，《大数》可能是讲《易》数的。不过《春秋说题辞》又说：“《易》者，气之节，含五精，宣律历，上经象天，下经计历，《文言》立符，《象》出期节，《彖》言变化，《系》设类迹。”又提到《文言》《象》《彖》等，与通行《易传》同。

从上面我们还可以看出，《乾坤凿度》认为《周易》是从古代文字演化而来的，“庖羲氏先文，公孙轩辕氏演籀”。《乾坤凿度》卷上说：

太古文目：先《元皇介》而后《垂皇策》，而后有《万形经》，而后有《乾文纬》，而后有《乾凿度》，而后有《考灵经》，而后有《制灵图》，而后有《河图八文》，而后有《希夷名》，而后有《含文嘉》，而后有《稽命图》，而后有《坟文》，而后《八文大籀》，而后有《元命包》，一十四文大行，帝用《垂皇策》与《乾文纬》《乾坤凿度》，此三文说《易》者也。

《元皇介》《垂皇策》《万形经》《乾文纬》《乾凿度》等都是古代的十四

种文字，后来《垂皇策》《乾文纬》与《乾坤凿度》被用来说《易》。其实在《易纬》中，八卦就是由古文八字演化而来。“古文天字，今为乾卦，重圣人重三而成，立位得上下，人伦王道备矣，亦川字，覆万物。古地字，附于乾，古圣人以为坤卦。此文本于《坤凿度》录，后人益之，对乾位也。”（《乾坤凿度》卷上）“重圣人重三而成”中“重圣人”的“重”字，据下文可能为“古”字，或为衍文。其他如巽卦卦象为古风字、艮卦卦象为古山字、坎卦卦象为古坎字、离卦卦象为古火字、震卦卦象为古雷字、兑卦卦象为古泽字。可见《乾坤凿度》作者认为八卦是从古文字而来的，其卷上又说：“黄帝曰：观上古圣驱駧元化，劈棤万业，徒得为懋，训究体译，元肇颐浚澳作沐，悬心，轮薄不息，以启三光，上飞籥风雨，下突渀河沱，得元气，澄阴阳，正《易》大行，万汇生。上古变文为字，变气为《易》，画卦为象，象成设位。”这段文字佶屈聱牙，多不可晓。大概意思是说，上古圣人打破元气，促使万物，然后按照天地所显示的纹理作成字和《易》，从而产生卦象和卦位。