四

那么，让我们看看，在甲骨文中，代表伏羲女娲这对神祇的“”，是以一种怎样的形象出现在商代人们的占卜记载中的。

1.贞：乎舞于？（《合集》1140正）

2.……其,……?（《合集》7009）

3.丁未卜，王其逐在鹿获？允获鹿七。一月。（《合集》10951）

4.今日燎于豕？（《合集》14697）

5.今日燎于豕？（《合集》14698）

6.壬辰卜，翌甲午燎于羊有豕？（《合集》14702、 《合集》14703）

7.辛卯卜，燎于?（《合集》14704）

9.庚戌卜，殻贞：我？五月。庚戌卜，殻贞：不我?（《合集》14707）

8.壬辰卜，翌甲午燎于羊豕？（《合集》14705）

10.……侑父册不……载王事？（《合集》21905）

以上带有“”字的十条甲骨卜辞，按照内容可以分为两组，其中1、2、4、5、6、7、8、9八条卜辞为第一组，这里的”可能就是伏羲女娲神祇。在这些辞例中，“”作为祭祀对象，享受比较隆重的祭祀，或者被燎祭（即后世祡祭），祭祀用牲有羊有豕，或者被舞祭（一种求雨之祭）；它具有极高的神之权能，可以对人间君王或人臣降灾致祸（“”“我”“不我”），所以人们要对其进行祭祀。以伏羲女娲二神对于人类的巨大贡献，他们是当得起后人如此的崇敬的。而另外一组，即3、10两条卜辞辞例，”字不具有伏羲女娲神祇的性质，3辞中的”可能是地名，所以在这里进行狩猎，能在这里捕获七头野鹿；而10辞中的“”，更像是商王朝的守边将领或分封诸侯，所以能够在商王朝遇到战争威胁时，能够前来勤王救驾。我们知道，甲骨文中同一个字作不同义项使用时，这些义项用法之间“”（伏羲女娲）有何关联，惜乎限于材料，暂不可考。大多数是有所关联的。那么，作为地名和人名的“”，究竟与作为神灵的

也就是说，出现在甲骨文中的大部分“”，都是作为被商人顶礼膜拜和隆重祭祀的神灵，它极有可能就是后世神话中的伏羲与女娲的早期形象。

另外，从古代的记载来看，伏羲姓风。《帝王世纪》：“庖犧氏，风姓也。”又《竹书纪年》曰：“太昊伏羲氏，以木德王，为风姓。”《三坟》曰：“伏羲氏，燧人子也，因风而生，故为风姓。”而“風”字从虫，《说文》亦云：“风动虫生”。所以，在甲骨文中用二虫字来表示伏羲女娲，当是有其历史依据的。

当然，以上所论，多属推测，不当之处，敬请批评指正。

作者单位：南开大学