第三章 草塘宗教市场的历史图景

本章主要通过对草塘宗教市场的历史回溯，勾勒出1949年以前草塘宗教的历史图景。目的是将这种历史图景与现实进行比较，分析在不同历史时期的宗教市场中，宗教竞争格局以及各自所承载的社会文化信息。

为了全面生动地恢复草塘宗教的历史图景，本章内容的陈述采取以下两种方式：一是引用文献记载材料；二是重点利用访谈中的口述材料。

由于地处偏僻，关于草塘宗教状况的书面记载不多，只能够了解到瓮安、草塘一带宗教发展的粗略概貌。陈垣在《明季滇黔佛教考》一书中，记载了“明季黔南传灯鼎盛”。该书记载：“瓮邑龙山鹤林性贤”为明季黔南（贵州）佛教灯系的一支，瓮安周边的平越（今福泉市）、开州（今开阳县）、遵义、湄潭、都匀、黄平等府县也是传灯鼎盛。由此可见，明朝时，瓮安、草塘一带，佛教应传播极盛，影响较大。

1995年瓮安县志比较简略地记载了解放前县内的佛教、天主教状况。

佛教：佛教传入县境较早。明嘉靖年间，平越卫指挥王之臣已于玉华山修建玉华寺，崇供佛主。清初，“有寂勇师者，号普渡和尚，湖广永州府人，受法于南京昆尼堂古林寺”，游胜至花竹山，广修庙宇，大阐宗风，讲经说法，徒众盈庭。此后，佛教更为兴旺。到民国初年，全县共有寺庙58座，其中较大的有修建时间记载的17座。

民国19年4月，中国佛教会瓮安县分会成立。会址在城隍庙（今粮食局北门宿舍处），会长：城隍庙僧宝华；理事：小岔回龙寺僧瑞良，观音堂释永宽，香宝寺郭云扬，花竹山九龙寺熊奇成；执事：僧果道等。有会员128人，僧尼505人。解放后终止活动。

解放前，僧尼靠庙产和承接香火供品、化缘为生。解放后，多数僧尼还俗，参加劳动生产，自食其力。有个别僧尼还俗后，仍在家中供奉佛像。

天主教：民国时期，有英国传教士来县城宣传教义。平坝、天文一带有少数群众在邻县余庆教堂受礼入教。解放前夕有教徒70多人。解放后停止活动。

在《贵州图经新志》之卷十二《平越卫军民指挥史司、长官司》之“仙释”（平越卫即今日紧邻瓮安的福泉市）中，有张三丰传，在“寺观”部分，又有道教圣地高真观的记载：

张仙人，不知何许人？以洪武间来寓高真观，与指挥张信善，教信以葬地曰：远远长龙自北来，脉流成右建僧台。前峰凹处堪为冢，若葬真泉步玉阶。已而别信曰：武当山再会。信恳留闭之室中，未久寂然，不知所往。后信以功封隆平候，监修武当宫观，果再会其人焉。

高真观，在卫城西南福泉山上，洪武二十二年（1389），指挥张信建。

在与平越（福泉）相邻的瓮安平定营，也有一座高真观，为著名的道教宫观，文人墨客题诗词甚多。在瓮安、福泉一带，有大量关于张三丰的民间传说，瓮安县内的仙桥山、穿洞河，福泉市内的豆腐桥、洒金谷等贵州省内较为著名的风景名胜地都有关于张三丰神通广大、除恶扬善、创造各种美景的民间传说。一方面，这些传说带着想象和夸张，表达了人民群众的美好愿望；另一方面，这些民间传说也反映了元、明时期道教武当山派全真道曾在瓮安、福泉一带有过广泛的传播和影响。位于草塘的著名道教宫观——后岩观，也在这一时期建立，可以印证这一事实。

当然，上述书面记载仅能勾勒出1914年以前草塘宗教市场的一个大体轮廓。因此，笔者还将利用访谈，从一些草塘老人们的叙述中，构建民国初期至解放前草塘的宗教状况，再结合《桑梓述闻》、县志等地方文献，重现1949年前草塘的庙宇、组织和一些宗教人物以及他们的宗教活动，使草塘宗教市场的历史图景生动、鲜活起来。