《仙屏书屋初集文录》自序

物穷则变，变则通，通则久。文亦物也。《尚书序》疏曰：“诸经史因物立名，物有本形，形从事著。圣贤阐教，事显于言，言惬群心，书而示法。既书有法，因号曰书，故百氏六经，总曰书也。”虽然，书之道尊，文之道衍，书之义严，文之义肆，作文者动曰著书，僭也。六籍曰书，文之常也；百家曰文，书之变也。以言乎变，亦云久矣。善言变者，莫如扬子①, 《虞夏》浑浑，《商书》灏灏，《周书》噩噩，上下千古，数语尽之。孔孟之书，兼包上代，不以文论。苏氏评《孟》③，丘氏评《论》，僭莫大焉！若夫六经四子而外，其文可得而言。周、秦之文，变为两汉。两汉之文，变为魏晋。魏晋之文，变为齐梁。齐梁之文，变为唐宋八家，八家而外则无文焉。注疏语录，释经明义，附书而行，亦不以文例也。“文无定体，求其一是。”此言虽近，厥旨惟允。六朝而后，骈散乃分。作者斤斤侈言家数，不思文以足言，言以足志，百变一宗，曾何畦畛？或曰：“有韵谓文，无韵谓笔。”辨体则似，求要则非。

予材疏殖浅，愧负所学，猥以鄙陋，谬窃时望。但应求之真，亦有本来。妍丑之实，岂能自掩？辄徇儿辈之请，略而存之，姑示生平未尝有所托撰，亦不欲使人假名耳。既存而告之曰：文之为物，在唐宋而变益通，洎元明而变亦穷。虽然，变穷于文，不穷于道。以言乎文，则自皇古以历三代，其变已甚；以言乎道，则自秦汉以迄于今，其不变犹是。故曰修辞立诚，不诚无物。尔曹但无妄作，可也。

道光戊申仲秋，宜黄黄爵滋

注释：

①扬子：扬雄（前53年～公元18年），字子云，西汉蜀郡成都人。年四十余，始游京师长安，以文见召，奏《甘泉》《河东》等赋。成帝时任给事黄门郎。王莽时任大夫，校书天禄阁。曾撰《太玄》等，把源于老子之道的玄作为最高范畴，并在构筑宇宙生成图式、探索事物发展规律时，对道家思想多有融摄和发展。

②《虞夏》，《商书》，《周书》：均《尚书》中的篇名。

③苏氏评孟：《苏评孟子》二卷（兵部侍郎纪昀家藏本），旧本题“宋苏洵评”。考是书《宋志》不著录。孙绪《无用闲谈》称其论文颇精，而摘其中引洪迈之语在洵以后，知出于依托，大概是明人所撰，正德年间是书已流行。