苞蒙

九二“苞蒙”，郑注曰：“苞，当作彪。彪，文也。”家大人曰：吕祖谦《周易音训》引晁说之曰：“京房、郑、陆绩、一行皆作：‘彪，文也。'”郑说盖本于京房。《艺文类聚》引汉胡广《征士法高卿碑》曰：“彪童蒙，作世师”；蔡邕《处士圈叔则碑》曰：“童蒙来求，彪之用文”【张华《励志》诗：“彪之以文。”】又《司徒袁公夫人马氏灵表》曰：“俾我小子，蒙昧以彪。”皆用《蒙》卦之辞。

提要

《蒙》九二“苞蒙”之“蒙”当为“彪”。

讨论

《蒙》九二“苞蒙”，多作“包蒙”。“苞”、“包”二字本通。《蒙》卦作，九二以一阳爻处下一阴爻与上三阴爻之中。魏王弼注曰：“以刚居中，童蒙所归，包而不拒，则远近咸至。”是以“包含”、“含容”义理会其“包”字。由王弼始，解《易》者即多如此。北宋程颐《伊川易传》卷一：“包，含容也。”是径以“含容”为解。其他用其“含容”义者，如：苏轼《东坡易传》卷一曰：“童蒙若无能为也。然而容之则足以为助，拒之则所丧多矣。”朱震《汉上易传》卷一曰：“五以柔接刚，为二所包含。”郭雍《郭氏传家易说》卷一曰：“九二以刚中之德为治蒙之主，所谓尊贤而容众、嘉善而矜不能者也。故虽昏愚之蒙，包而容之，柔道之善，取而纳之，长幼之节不废而君臣之伦不乱。”南宋杨万里《诚斋易传》卷二将“包蒙”与其下文之“纳妇”一并为说：“九二以刚明之才当间达之任，受群蒙之归，则宜宽以俟之，故称包纳焉。包则有容无择，纳则有受而无却，皆宽也。”“包”与“纳”，二义本相通。彪，《说文》训作：“虎文也。”引申之则凡文之称，故郑氏注“彪蒙”曰：“彪，文也。”虎文鲜明，故又引申出鲜明之义，今语“彪炳”是也。蒙者，蒙昧也，义则本于暗昧。彪蒙，意谓九二以一阳明着于初六与六三、六四、六五之四阴之中。“包”、“彪”音近，疑本作“彪”，借“包”为之，或写作“苞”，后遂多以“包含”、“含容”义为解矣。