第12章 比卦第八
（水地比 坎上坤下）
坎为水，坤为地，水地比，水与地，亲比无间。
比卦，“九五”居尊位，众阴皆归往之。
《序卦》：“众必有所比，故受之以比。比者，比也。”
众亲比，有小集团。但不能比之非人，不能老是争，必要有点爱、有点仁。
《杂卦》：“比乐师忧。”
师、比二卦相综，师讲刚柔，比论阴阳，“阴阳合德而刚柔有体”，生生不息。比，相比辅，乐也，“二人同心，其利断金”。“仁”，二人相偶，仁的意义太深了！“君子之道，造端乎夫妇”，仁者，生也，二人相偶，其结果即生。
昔人懂得道德，彼此帮忙，基本教育重要在此。即使小家庭也不可以吵，要有爱心，吵开就坏，家不像家，如何过日子？
中国人的智慧，“六合之外，存而不论”。学佛，不是脑子糊涂，就是贪得无厌！何以放着人的事不做，偏要做魔鬼的事？犯一次，即伤品败德。
千万别自欺，人就是人，没有超人。“见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！”《大学》描写伪君子，多苦啊！
不要从小就自欺，应坦荡荡地活。
弘一大师研究律宗，三件衣裳换洗。
李叔同（1880-1942），又名李良，剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚情老人，后被人尊称为弘一法师。集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域开中华灿烂文化艺术之先河。他把中国古代的书法艺术推向了极致，“朴拙圆满，浑若天成”，鲁迅、郭沫若等现代文化名人以得到大师一幅字为无上荣耀。
他是向中国传播西方音乐的先驱者，所创作的《送别歌》，历经几十年传唱，经久不衰，成为经典名曲。同时，他也是中国第一个开创裸体写生的教师。卓越的艺术造诣，先后培养出了名画家丰子恺、音乐家刘质平等一些文化名人。
他苦心向佛，过午不食，精研律学，弘扬佛法，普度众生出苦海，被佛门弟子奉为中兴南山律宗第十一代世祖。他为世人留下了咀嚼不尽的精神财富，他的一生充满了传奇色彩，他是中国绚丽至极归于平淡的典型人物。
有人活在罪孽中，却在别人面前掩饰。
《学》《庸》皆讲“独”，好好研究，“天上天下，唯我独尊”。独与性，有何区别？有何关联？“故君子必慎其独也。”人世（事），谨己独不知、独不闻之事，乃引申义。“人莫知其子之恶”（《大学》），而外人尽知他是流氓。又有几个老师有像样的儿子，岂不是自欺？何不将自己儿子先教成才？进门就打牌，儿子能读书？儿女了解你所行皆不足法。“故君子必慎其独也”。
多少人知教别人，却忽略了自家儿女。谁不望子成龙、望女成凤？小孩的潜力惊人！今天教育何以如此失败？上下皆一个“伪”字，无法发挥作用。皆实学也。实与伪相对。
何以戒慎恐惧？“莫见乎隐，莫显乎微”（《中庸》）。本身如无真知，如何教人？行有余力，再给别人。今天社会乱，乃本末倒置，无不自欺也。人欲太可怕，不可以养欲。“可欲之谓善”，当其可之欲，人不能没欲，得欲得恰到好处。公文批“可”，即发而皆中节。不自欺，要自试。
比，吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
冷静读，好好思考。“君子周而不比，小人比而不周”（《论语·为政》），研究自己是否真君子，不能自我陶醉就算了。
“原”，原原本本，原始要终，原心定罪。“原筮”，原其所将筮之源，慎之至也。审问之，慎思之，明辨之，然后笃行之。“作事谋始”，可以躲开“不宁”。做事应自根上来，开始就要注意，慎始才能诚终。比非坏事，但要先能再审，又能“元永贞”，方得无咎。
坤，“利永贞”；比，“元永贞”。“元永贞”，“元者，善之长也”，“君子体仁，足以长人”，元、善，都需永，一永日，哪有咎？为德不卒，乃缺永恒的力量。《易》为智海，乾元为性海。天德好生，不可为首，杀一无辜而得天下，不为也。元之德，包含一切善的行为。有“元永贞”的德行，才有资格亲比天下之人。
“不宁方来”，必要有识时之智；“后夫凶”，不及时，凶。失败了才来，来得太慢了。后，失时，不及时也。识时务者为俊杰，不失时。
时与，最成功。先时，挨一拳头。找同志，必“同声相应，同气相求”，多难！“不宁方来”，也必有“上下相应”的功夫。“后夫凶”，到穷途末路。
可以备而不用，不能用而无备，做事必要有万全的准备。一人做事万人观，没人理你，你失败了，因没格调。
一、学的责任是什么？“古之学者为己，今之学者为人”（《论语·宪问》）。二、学，要学什么？怎么学？学，必要有步骤、有层次，读书必识字，自《说文解字》入手。
这社会至此，刑罚定得再重，抓不住犯案者，又有何用？最缺的是破案的智慧。学者就抄书？如同行尸走肉。读书人不知自己要干什么，社会才会如此乱。你们真会五百字了？文章能看？没有一件事彻底，哀莫大于不知耻！必要真认识，扪心自问。都未自根上学，还自以为有学问。
要如何拨乱反正？求真，不要作伪。书多，不必怕，值得读的书并不多，自根上认识。
你们应知怎么用功、怎么解决问题。你们苦的日子在后头，本身就够了。遇事，必冷静思考，才能解决问题。“不在其位，不谋其政”（《论语·泰伯》），不务乎其外，里外一想，你们就懂得做人之道。
《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。
“比，吉也”，事不独行，互比必吉。“比，辅也”，“以文会友，以友辅仁”（《论语·颜渊》）。“下顺从也”，以德服人者，心服，王者，天下之所归往，此乃下面顺从自己之理。
卦要玩其辞，才能得很多深意，知其所以然，才能明白、用上。崇德，天天积德，日行一善，日去一恶，懂了，必要造就自己。根基不稳，不能成事。
《周礼·春官宗伯》云：“太卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。”兆，吉兆、不祥之兆。玉与瓦，用处不同。旧社会生男曰“弄璋”，生女曰“弄瓦”。“原”，原样，原装，原封不动。“原筮”，才“元永贞”。如玉筮、瓦筮就不同。
“原筮”，最好，原装的。蒙“初筮告”，“初筮”，有第一次意思，有别于二、三，“再三渎”。“原筮”，本样子，何其慎始！
比，第一个功夫得“原筮”。何以能“原筮”？遇事择而后交，就因有刚中之德。刚，无欲；中，不失本性，喜怒哀乐之未发。无欲乃刚，有理智。失刚中之德，利令智昏。见谁都动情，当然吃亏，吃亏而后悔，迟矣！
“原筮”，才能“元永贞”。神之德，才是原；明之德，指用说。混沌，原；初开，明。想亲近天下人，得保持原本心，即纯，未掺杂。“安仁者，天下一人”，没有分别心。
“元永贞”，以“永”代“亨”。“亨者，嘉之会也”，通也，有实用性，没永恒性。
人的“原筮”，不失赤子之心，大人。不怕不识货，就怕货比货！元培了，即止于至善。真，不在外面穿什么衣服，而在心。
“以刚中也”，“刚”，“枨也欲，焉得刚”（《论语·公冶长》）；“中”，“喜怒哀乐之未发”。“刚中”，无私欲，行健不息。人无私欲有几人？没私心，未必没私欲。甘地有刚中之德，无私欲不容易。
无一民族的头脑比中国人还致密。佛讲“戒定慧”，儒说“知止，而后有定静安虑得”。《大学》最关键的一句即“致知在格物”，经文的转捩点，解决了整个宇宙事。
奉元宗，我是初祖，你们是二祖。我读书不必写读书报告，一个月明白一句也可。
《学》《庸》富治国平天下之道，要好好读。如何格物？物格而后知至，物包含人、物、事；格，研究也，有真知才能治天下。用什么来格物？有什么本钱才能研究东西？教《四书》得拿正格的，不能骗人。
“在明明德”，即在于明生之德，生之谓性。完成人之性，即尽己之性。明自然界生生之德，无通神明之德的功夫，焉能格物？画八卦，在通神明之德，才有资格研究万物。神之德，妙万物；明之德，终始万物，生生之德。
求一，得一，止于一，正。“大人者，与天地合其德”，《大学》学大，谁得一谁就成大人。你们不求，怎么会有所得？孔子“吾道一以贯之”，思想完全一贯的。好好努力，用于有用之处。你们聪明有余，但是正事不足。为人不正，祸延子孙。都有一定。
“格物在致知”，“致知”，要明白事物之所以然。明理不难，知所以用理为难！
夏，诸夏，华夏，层次分明。华夏思想，即“舟车所至，人力所通……日月所照，霜露所坠”，如此民族，还听别人的话？开玩笑！
将《周官》当小说看，看其组织之严密。你们脑子不致密，乃格格不入。
人必得走正路，所以“蒙以养正，圣功也”。蒙真启了，再好好看《大学》，才能有所得。学大，“唯天为大，唯尧则之”，有了结果，即一部《大学》。《尚书》“惟精惟一，允执厥中”，人必自侮而后人侮之。
不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
养刚中之气，而不移其德，不为物诱，不为情迁，而大正至仁之智，体世、识时、当务之急，不溺于旧常，故能上下应。
“上六”阴乘阳。“后夫”，警语，多深刻！失时，凶。前后正合式，即中。时中与“押宝”相对。
问自己要干什么，然后思不出其位。忠，脚踏实地去干，“贞者，事之干也”。教书，随时，“人能弘道”（《论语·卫灵公》），不能当作职业，有必要自欺？没有私心，未必没有私欲。甘地有刚中之德、无私欲，不容易！懂了，必要造就自己，根基不稳不能成事。
遇问题，必冷静。现实摆在面前，如何解决？外力不可靠，借外力无成功的，得靠自己奋斗，智、仁、勇缺一不可。好好深刻地研究问题，“社会事于我有责任”，得好好想。许多事情发生，必有原因。遇事，必要前思后想，再作决定。遇到事，不要借势，用智慧最重要，但到最后“勇”最重要，稍一马虎，最后可能殉葬。
有几个能为其所当为？唯文天祥耳！识时。相敌，不一定都是管仲，所以宁死，不相敌。怎么活，就看自己。
我扯一辈子，改不了。事发生，敏感，没几分钟就得结论。大弟子想当秦始皇，真是不进棺材不流泪，将来就一个“惨”字！读书好不容易，要细心，有致密的头脑。年轻，真有志趣，几年即上轨道，就有专学。中国人确实长于政治。
学历并不代表学力。人要懂自己缺什么，才知买什么，就怕不知自己缺什么。
《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
“地上有水”，代表绝对的亲密，中间一点隔阂也没有。水，盈科而进，尽平天下之不平，治天下之术，使不齐归于齐，“安仁者，天下一人”，没有一点私，不分彼此。
“先王”，古圣先王，自家系统的。《孝经·开宗明义章》曰：“先王有至德要道，以顺天下。”“前王”，不是自家系统的。
“建万国”，三三两两，发展组织。“建万国”，要亲比诸侯，此组织之道。无群众，能当领袖？搞组织，必储备党员，“容民畜众”。
“亲诸侯”，亲比，得如同水与地之无间，中间一点距离都没有，水之滋润，生长万物，“以贵下贱，大得民也”。
中国旧时“道统”与“政统”是一个，政教合一，祭政合一。
“亲诸侯”，小组织的领导人。有组织，有公心，大家好好做事。
大小事都要清清楚楚，不能光有欲，没有智慧。不走错路，就自求多福。
要懂怎么做事。用智慧，自求多福，培养自己永是力量。元的电厂，永没障碍。人都有一个元，每个人都是天民，何以要作践自己？《易经》绝对有深意。
比卦，第一件事“建万国”，引申义：有组织。其次“亲诸侯”，与领袖相亲比。天下一家，中国一人。
地上水与地，中间有际，没有间隔。庖丁解牛，游刃有余，刀不受损。将《易》当思想讲，不当卜筮讲，“不卜而已矣”，追寻看不见的东西。
初六。有孚，比之，无咎。有孚盈缶，终来有他吉。
“初六”处比之始，相比以诚信为本，有诚信，相亲之比，无咎。
“孚”，诚、信也。“修辞立其诚”，指言，诚；“人言为信”，指人，信。一个人得先有自信，别人才相信你，“信则人任焉”（《论语·阳货》）。不自欺了，才能与所有人相亲比，无咎。有诚信，才可物尽其用，任何事皆可圆满，满又不可溢。
得有诚信，“诚者，天之道；诚之者，人之道”，“信则人任焉”。何以没人找你？因为没人相信你。不要老是责备别人，应该检讨自己。人对你有一点不真实，你就知，反之，自己也应教训自己，必真实做事，责己也重，责人也轻，必要脚踏实地做事。念为源，源诚，事就成。
传八个字：“决定不移，戒急用忍。”是老宫，只知后半。我用此八字，在屋中坐五十年，至死不移，强哉矫！
“无咎”，有人相比，乃因你“有孚”。“有孚”的好处太大了，连缶都装满了，此即“万物皆备于我”，天民。能盈天下，天地无私心。
“有孚盈缶”，“有孚”，效应即盈此缶，则岂止无咎，必有未期之吉自来也。
“充实之谓美”（《孟子·尽心下》），大自宇宙，小至家。“有孚”，家亦充实。“不诚无物”，“诚者，天之道”，宇宙间“万物皆备于我”。
坐着琢磨，不必贪多。喝茶、吃饭、散步，就想那一句。读书，环境很重要。无所求，就不妄想；不妄想，才能想正经的。
宇宙寺，以宇宙为寺。众生佛，以众生为佛。心僧，心出家僧。在哪寺出家都不能成佛，因有所住，应是“无所住而生其心”。“僧者，净也。”（《坛经》）心僧，必心净。和尚，身出家，见什么都留恋。老牛破车，拉够了，再真出家。但比偷偷摸摸的大法师好，其绝对猪公。圣严，像个和尚。人就是人，绝不能自欺。不必有形地出家，装腔作势，苦不堪言。不能学佛，亦步亦趋。还可做个佛学家，讲讲佛学，振宗风。
一人做事万人观，天下事不易，必要有万全的准备。人人都懂“诚信”对，可是有几人诚信了？吴佩孚，名字取得好，什么都不佩，就“佩孚”。一个人无诚信，则什么都没有。
“终来有他吉”，最后还有想不到的吉。近悦远来，只要本位守得住，有想不到的好处。有一善，众善归之；有一美，众美归之。念为源、为本，本立而道生，念诚则事成。
《象》曰：比之初六，有他吉也。
“比之初六”，“初六”居比之始，有孚比之。
“有他吉”，意境很高，不仅我、你吉，还要他吉，天下人都有吉。“有他吉”，因“有孚”，以诚信为贵，有想不到的吉。福不双至，《易》则谓“有他吉”。
每卦、每爻都活活泼泼地摆着，有无穷的力量。
我有许多“活物”（学生）当消遣。活着有对象，老了又何必找消遣？自年轻就有目标。我找没人地方散步，免得浪费时间。不以为累，就是消遣。从年轻就有目标活，愈老愈急。人应有志，尚志。华夏文化在中国，此讲学的目的。
什么都会过去，就德常存。如用术都成功，那人都用术了。
六二。比之自内，贞吉。
“六二”柔顺中正，与“九五”中正之君相比，成就内圣外王之业，贞吉。
“比之自内”，柔顺中正，内圣的功夫，自试，自讼。朋友相交，必得中信，方为正固之吉。
怎么内比？自己有智、有能，谁都得求你，和谁都没有恩怨。
《象》曰：比之自内，不自失也。
“不自失”，自信，有孚，多深刻！一部《大学》即修己，自昭，明德，故不失也。
“守位曰仁”，比“在其位”还更进步，“圣人之大宝曰位”。己之位都没注意，还梦想？自己本位都守不住，还东张西望。
“比之自内”，方不自失，才能号召天下。“人之视己，如见其肺肝然”，还作伪？就是真，也得经过试验。《易》为君子谋，不为小人谋，有德才能应验。
比，群德的第一步，没有群，能影响谁？比，至少得棋逢敌手，“同声相应，同气相求”。
“不自失”，中正，得下多少功夫？立身行道，是自己叫自己怎么样。最卑鄙，没处打，打学生的主意，乱伦，师生乃“犹父犹子”。有能力，如李敖相差三十岁，又有何关系？一直想问他：你俩到底谁先说我爱你？
要善用智慧，你们太笨了！许多事不用看、不用说，必要知道怎么做。旁观者清，沾事者迷。一句话，可破其迷津。一样话，谁可以说、谁不可以说，得看客观环境。
“后夫凶”，得及时。
缺什么才蒙？童蒙求师，要求什么？
“有恒产者有恒心”（《孟子·滕文公上》），才能不穷。有生活的定律，才有预算、计划。“不自失”，永不失，自求多福，连求老爸都不可靠。我家至少三代不纳妾。我父亲很少赞美我，有一天说：“你如此守分，可以过五十代。”我今天能无忝所生，乃“比之自内”。老祖宗留下的金饭碗，而今安在哉？“比之自内”最可靠，什么都不可靠。“终日乾乾”，得拼命再拼命。
对学生慎选。五十年了，绝对在这块土站得住，至少有人品，有人品就有学品。没学品，就抄人家的东西当作自己的。你们要学习当接班人。学中国东西，成就最高的是张哲郎。
必读完《易经》了，才能读《春秋》。
六三。比之匪（非）人。
“六三”居刚用柔，不中不正，承（长官）、乘（部下）、应（办事的对象），皆阴，遇人不淑，难得群小之欢。
“比之匪人”，小人，非正经人。看左近人，如所亲近非好人，则得什么结果？人必要随时谨慎。以情性相交，情投意合。情性不相投，即难以处好，不必勉强，不相投就不去相比。比之非人，失败才明白，已来不及，最后与之一同殉葬。以性相交，方不失德。人生中，择友、择书，两大择重要。
势利之交，未有不凶终隙末。每天所接触的都是哪类人？要慎交。应以情、性相交，情投意合。
《象》曰：比之匪人，不亦伤乎？
不中不正，“比之匪人，不亦伤乎”，哀哉！自己不能择人而比之。上下都阴，无下“原筮”功夫，比之非人。人生中，择友与择书很重要，要择然后交；交了而后择，则愈处愈远。
不要贴标签，不要有色彩。年轻一步走错，贴上黑签，一辈子也拿不掉。要练习自己做主人，何必为人抬轿！记住“比之非人”，就成功。
比卦明白了，即知自己应如何做。人与人多难处，比之非人，多少人想牺牲他人幸福。人人都想卡位，就我不必。
有一点病赶快看医生，不要养病。我的胃有点不舒服，就去看病，吃素。
不可因一时的感情用事，而断自己的福分。遇事必要理智，好好为自己活，千万不可比之非人。
比卦读完，知和什么人合作才有利。必要以团体对团体，“铁打的衙门，流水的官”。团体必要有团体的格，格调，成立一个清清白白的团体。所亲比的人不够格，比之非人，怎么比人？跟着跑，自己举哀去。
我对《易》每卦都熟烂在胸，一出事即知哪一爻，“不恒其德，或承之羞”。偶一不慎，什么都抖出来，得“不自失也”。看《易》多么宝贵！时时卜，事事卜，一爻一宇宙，一爻一世界。
六四。外比之，贞吉。
“六四”柔顺当位，与“初六”应而不与，舍正应之阴柔，外比“九五”中正之贤，乃正固之道。如是“九四”，则伴虎如伴君，因“九五”有所戒也。
看环境，也得有智。“贞吉”，安分，就有伦常的观念。分与阶级不同，中国无阶级观，有上下、贵贱，即主从。
《象》曰：外比于贤，以从上也。
外比于贤——“九五”，不失其贤，亲仁从上，舍正应“六二”。
安分，就有伦常观念。舍正应而外比，可不容易！得知时。
九五。显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
“九五”刚健中正，居尊位，群阴求比于己。
“显比”，“显”字用得妙！光明正大地比，大德光显，若日月无私照，光被四表。
“显比”，王者之德，对不愿来者，不去强迫；自愿来者，则不相拒，“来者不拒，去者不追”。
《春秋公羊传·隐公二年》：“二年，春，公会戎于潜。”何休注：“王者不治夷狄。录戎，来者不拒，去者不追也。”
怎么养德？“显比”，比之以德，光明正大。中国讲“显比”，不朋比。朋比为奸，君子不党。
“王用三驱”，今天承德围场已不同于当初。昔打猎三围，不合围，留一面，网开一面。
邑人，昔跟随帝打猎者，邑人军队非国家军队，专用随从，绝对可靠。“邑人不诫”，上下同德，无不诚也，故吉。
《象》曰：显比之吉，位中正也；舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也。
“显比之吉”，因中正也，不失本性，有刚中之德，来比之皆吉。
先自讼，看自己天天比些什么人。交朋友，如交不好，则一失足成千古恨！
“舍逆取顺”，乃生道之化民也。上具中正之德，型于邑人，失禽不诫。
都有不喜你的，要“舍逆取顺”，取与己相顺于道者，愈看愈顺眼，愈谈愈顺心。两条腿的人满街都是，什么人才不人才，哪个都行。既不是一条路，不必强求，这就是人生。秦桧还有三个好朋友。
“舍逆取顺”，有几人知做事是“正”是“逆”？必知顺逆，才知所取舍。逆国、逆众、逆天下，天下人皆反对。
“邑人不诫”，什么能力都有的人，也必要给人留条生路。
“上使中也”，在上位领导者，使每人都有中道，不失本性，皆具刚中之德，成王者之业。
胜者王侯败者寇，大混得知顺逆。
谋幸福，不要空谈。做买卖，对外福利群生，对内彼此帮助，由近及远。遇绝路时，必留给人一条活路，应留一面。
绝对要好好守住中道，《学》《庸》学大用中。“子不语怪力乱神”为原则，讲义理，教之以道，不叫学生胡搞。志，为往圣继绝学，必要好好读书，不读书焉能成事？
人人承认你有德，则非你不可，“显比”，既有德也有能。人的东西必到手，乃盗贼。比之以德，以什么养德？有能力，也要开求生之门。比之于外，见贤思齐。必要自求多福，不要净找便宜。
上六。比之无首，凶。
“上六”处于比之极，乘“九五”，眼中无“九五”，“后夫凶”，“无所终也”。
“比之无首”，以柔乘刚，阴居于阳上，在他眼中，根本无首。
“后夫凶”，将丈夫不放在眼里。夫妇何以时常吵架？许多问题发生，两下皆必负责任。
《象》曰：比之无首，无所终也。
应建首，没有领袖样，凶，“无所终也”，到了穷途末路。
据乱世，有首，“比之无首，凶”；太平世，无首，“见群龙无首，吉”。
做活学问，空讲没有用，什么都用不上。读完一卦，即一活学问，应活活泼泼。教书的无不想教出高手，但领袖之才不易！
遇事必追源，不必人云亦云，是你怎么看，“郑玄说”也不一定对，要深思。愈读《易》愈赞美，几个字道尽了天下事！
当年拍全斗焕、卢泰愚马屁者比比皆是，而今安在哉？只贪点污，尚没犯大忌。逆与顺，分别不易。比卦，是搞组织的秘方。
做事应势，但亦不可违理，否则站不住，只图一时之快而已。会周旋（圆）、折旋（方），才能中规中矩。孔方兄，外圆内方。
奉元行事，样子合乎现在。永远有主流与非主流，怎么判断？得投那个“机”，才能开启那个“机”。
中国经书是元匠，智慧的表露。“行礼运之至德”，中国非以法治天下，而是以礼运天下。以礼运天下，才能天下为公。
变动以利言，稍有变动必得提高警觉，马上研究找出利之所在，才能动脑子。你有变动，必有所利，要以你的角度研究利之所在。学的是文、智慧，不是文章，乃治世之智。
入手处必要懂，才知要怎么应世。釜底抽薪，比扬汤止沸好。
“《春秋》之好微与贵志也”“《春秋》之道，视人所惑，为立说以大明之”（《春秋繁露·玉杯》），“《春秋》无达辞”（《春秋繁露·精华》），“《春秋》无达例”（孔广森《公羊通义》），“王者受命，不追治前事”（《公羊传·隐公元年》何注），“不教而杀，谓之虐；不戒视成，谓之暴”（《论语·尧曰》）。
“天子之元子，士也。天下无生而贵者也”（《礼记·郊特牲》），“人无生得贵者，莫不由士起”（《白虎通·爵》）。
想最高深道理时，要用什么心？洗心。“圣人以此洗心，退藏于密”（《系辞上传·第十一章》），就不会有主观见解。以什么标准“正心”？“加吾王心焉”（《春秋繁露·俞序》），即以王心为己心。率性，因为“人同此心，心同此理”。做事，应顺着人性做。仁，乃性之用。中国文化，继志述事，用；续莫大焉，体。
人有了智慧，放哪儿都行。如学一招用一招，怎么能灵巧？做事相应、知节，因事非一人能成，知节则一步都不迈大步。每事解决，必要有所据。
有定，因有准。知道，率性，才知第二步怎么做。以性智解套，以欲智则失败。读书要论道，“乱生其差，治尽其详”（《荀子·天论》），“差之毫厘，谬以千里”。
功名之立，由于任智。没有智慧，焉能类情？处人必须坦坦白白，要彼此互助，各发挥所长。年轻得学做事，必要有方法、准则。了解深了，则运用高妙。视智慧高低，接受多少。
民德、民慧、民能；民有、民治、民享。无德不立：孝慈义、智仁勇。
做事有一正当目标，有路可循，绝不可以离轨。做事业绝不可以急功近利，要根深叶茂，一步一脚印，脚踏实地，慢工出巧匠。
？
小畜卦第九
（风天小畜 巽上乾下）
乾下巽上，以小畜大，要健能顺。
小畜（chù，田畜也，谓力田之蓄积），小，阴，民，“六四”；畜，止，得知止。
《杂卦》：“小畜，寡也。”
“六四”一阴畜五阳。如“六二”正中，还好些。“六四”只当位，阴居阴位，不能逾越。
多管闲事，逾越。什么都批评，越俎代庖。以小畜大不易，必要“毋意、毋必、毋固、毋我”，能识正、时、机、势。
《序卦》：“比必有所畜也，故受之以小畜。”
每卦皆紧扣，每爻皆接着。辅比之后，至少有小畜的成就。但要大畜，则必无妄，“有无妄，然后可畜”，“复则不妄”（《序卦》），必有诚，然后才有大畜。
小畜，不怕小，重视这个小。小畜完了，要实行，实行了就泰，《序卦》“物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰”。
《易经》每一卦到底说些什么？必要深刻了解，要懂得用智慧，天下绝没有你所想得简单。你们太愚了！会用得上？什么也没学到。我私淑熊先生，也喜吃花生米。
熊十力的东西必要有耐力地看一遍，其智世纪无出其右者，确自中华文化出来，你们要多吸收。
小畜，亨。密云不雨，自我西郊。
“小”，民，小民；“畜”，止也。每个人都得畜，人人都得止。把钱送银行储蓄，钱之止。日行一善，德之止也。崇德，积德也。事事都得畜，积沙成塔。
“密云不雨、自我西郊”，两个境界。“密云不雨”，大环境，没有发挥作用，干旱；“自我西郊”，“西郊”，阴方，方位对，当位。有云彩不一定下雨，下雨才可以生生不息。以当位处事，没不对，故“亨”。但如做事超己之位，虽亨，仍必“师出以律”，否则“否臧凶”。
“小畜，亨”，此亨非大亨，不过当位耳，亨其位，但未亨其利。只亨到“密云不雨，自我西郊”，没能大畜，因“不雨”。办事喊叫，只能没受祸，未必蒙其利。
中国自有文化以来最辉煌的时代：秦、汉、唐、清。春秋时代，小畜，百家争鸣，表现智慧，造成秦的统一中国，成为始皇帝，书同文、车同轨、度量衡统一，时代之畜会有此结果。小畜，时候到，必开花结果。秦始皇能用时，走运成了，用时、御时、御天。
没有一个人是用“术”成功的。人没有一步就登天、一次就成圣的，必得崇德，即积德。聪明人都想一锹挖口井。多少派人物来问我怎么解决。
智慧必要与年龄俱增。做事都有一定的步骤，文化的累积亦得一步一步来，发财的人一毛都不浪费。连自然界亦得小畜，此天意。要真研究学问，有连贯性。
一人做事万人瞧。自一举一动即看出其人有无知识，一个人不能做达不到目的的事。你们办事幼稚，我责备自己。我要好心切，但同学是废才，就师心用事。你们做什么事，我都知道。
《易》分两派——汉《易》与宋《易》，均非《易》的本色。《易》从“元易”开始，追“元”的《易》。
奉元，不可以忽略未来，伟大是一步一步来的。根据元，整理现在的文化。假的有其环境背景，钦定文化。责任在恢复文化，是划时代的。研究学术，必要博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之，今天欣逢盛世，要复兴中国学问，但御用文化的由来必要加以重视。
几千年就三个盛世，秦汉、唐、清。孔子集大成，但是秦的成就绝没受孔子影响。百家争鸣，有文化以来的结晶，秦统一乃受诸子百家的影响。汉接着享福，就懂得利用孔子了，刘邦是第一个祭孔的皇帝。汉治国大本是《春秋》，以《春秋》决狱，但汉利用祖师爷之名，并非其学。唐文化不纯，有佛学成分，唐诗文有成就，诗文外出禅宗。清代公羊学复兴，《春秋》学影响孙中山、熊十力。熊十力的《原儒》讲《春秋》，《乾坤衍》则衍元。
时代软弱产生的学术就不行，如宋明理学。宋学的结晶是宋《易》。明“阳明学”，是宋学与禅学的混合。因时代不安宁，理学不惹是生非。以此例推演。
我再十年，思想体系可以成立。用新文化面对21世纪，才对得起祖宗。做自己应做的事不必说，作秀难成大事，有目标、有方向，不要盲从。熊十力要立学，先辟佛，要办一所宗教学院。
元的产物，要面对中国夏学，吸收世界学问。只要人类想研究中国学问，绝对给正牌的，“华夏文化在中国”，华夏文化必得在中国。今天要到哪儿研究中国文化？要懂得责任之所在。别人怎么做不管，干自己的。
辅比，必有所得，“以文会友，以友辅仁”。好好努力，不要小看自己，小畜，不知哪天开花结果了。
我每行一事，都有一定的步骤。你们净是捡鸡毛掸子，聪明过火，有作用？“皆盼毓老来，看毓老有什么看法。”
中国到处都是古文物，此即代表中国人的智慧。看出土的秦俑，商青铜器薄、花纹之美！仿都仿不来，相形之下，今人之退化！古人技艺之巧、思想之精！
小畜，知止，成事之基。知止，而后有定、静、安、虑、得，皆自得也。复自道，才能自得。复自道，复元，救宇宙；人，复性，率性。人死，但是性没死，归元。元，没有不一样；情、欲，不一样。如你失常、失规，别人不能接受。
于苍生有利的都做，智周万物，得有实际功夫。真能，则团体非你不可。道济天下，由智周万物来的，有求必应，非送米。标准：裁成天地之道，辅相万物之宜。
去年是戊戌百年（戊戌变法，1898年6月11日至9月21日），我修一个东西。天津有一专做古设计的，当时已完成三分之一。德宗殁后，我家中摆光绪帝的铜像。我的佛堂供《维新诏书》已经一百年了，仍有宗社党、保皇党的东西。头脑要致密，早安排好，再天天修正，最后可以滴水不漏。
正法明苑，“正法明”为双关语：一、观音佛前身是正法明如来；二、明正法。可以备而不用，不能用而不备。
小畜，为成圣之基，亦即崇德、日行一善。一个人如果失策，怎能成大事？教授净抄论文，和尚是乞士集团。要有系统，按部就班做学问，脚踏实地好好为下一个世纪负责任。
你们学做事，先学怎么跑腿，老学长有经验，成就（德行），成事的不一定成功。如奉元都不能一家，还能天下一家？如家人都怀不了，还能“少者怀之”（《论语·公冶长》）？放宽心胸，脚踏实地走。一人做事万人瞧，“十目所视，十手所指，其严乎”（《大学》）。有些人于自己无好处绝不做。
各人有方向，才能百家争鸣。诸子百家，缺一不可。商鞅发挥效率，有孚，立信；李斯，执行者，必真知。无诚信，焉能领导团体？稍能定于一，则可以群策群力。
老同学天天在家装老太爷！小孩必告诉他文武都能，尽量发展。我不告诉同学怎么做，而是看他怎么做，必要自己有目标，真正是人生五十才开始。
有理讲遍天下，为子孙谋。小畜，即知止，每个人都得修此德。
熊十力的《存斋随笔》，谈研究中国学问的方向。
熊十力以“存斋”作为其室名，于《存斋随笔》自序谓：平生以“使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感”自勖。书中指出：治古学者，应分两途：一、专做考古之业；二、应继往开来之任。继往开来，只就哲学言。哲学家所致力者，要在探寻宇宙人生诸大问题而勤求解决，否则人生梦梦，如处长夜，虽有知识、技能、名利、权势堪以自娱，而于人生无正觉，于宇宙无正观，究与禽兽无异耳。
每天都做，不可以一曝十寒。你们至少要每天读两个小时书。读完一卦，写一卦的心得，看到底谈些什么？不能执笔，绝不能兴学。恋爱也不要天天在一起，中间要插几个节目才新鲜。
领袖必要忠厚。环境变，昨天要说的话，明天不必说，多言必失，一句话说错，就影响大局。必要谨言慎行。未入流，不及格。天下英雄豪杰有你们那个样？
人祖庙，鼎是人祖、钟是娲皇。保存帝王之礼，供羲皇、娲皇，看帝王是怎么祭祖的。留着，不必说，子孙一看就明白。郊天、祭地、祭祖，庙会一年三次，人祖庙当作大礼堂。
何不创造历史？“君子居之，何陋之有？”（《论语·子罕》）老的都训练好了，都有一套。接班人早就有了。你们是做义工，三十年后创立一个学派。历史是人的智慧堆积成的，要塑造这个地方成为有文化。向证严学习，用女弟子征服男人。
一个人要用智慧，练达智慧。成大业的没有一个不是有德的。德，标准的善行，孔子“德配天地，道冠古今”。不要动邪心眼，否则成纯小人。成事，亦必有德。
我如无志，焉能活至今还这么有精神？有抱负，不好听说是空想。做大事业以造就接班人为第一要义，我一定造就人才。所学皆智慧，无一落空。我为了找地，找八年，换一部车。
多少人没成功，都毁在糊涂女人手中。属人的事，就大大方方地做，不要变得苟苟且且。文化不够才要造就，为人师表何以要看低自己？
旗人，代有才人出。溥字辈排七个，溥、毓、恒、启。学生与之合作，永远有生存的机会。
《彖》曰：小畜，柔得位，而上下应之，曰小畜。健而（能）巽（顺，谦逊），刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。
“六四”当位，阴居阴位，但不若“六二”之中正。上下，群阳。
“六四”以阴畜（止）众阳，以小畜大，上下应之，然以一阴难畜众阳，故曰“小畜”。
小畜时，得“健能巽”，必要终日乾乾，还要有谦德，巽的功夫，外圆内方，和而不流。
“刚中能志行”，“九二”“九五”刚中，有刚中之德，志才可行，乃亨。
在这个环境能把事办得通，才能达成事的目的。既无刚又没中，焉能立志？志行就难，不过自欺。有成就的何以少？因缺少刚、中。
“豫，刚（九四）应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之”，即“时乘六龙以御天”。柔有柔的办法，刚有刚的办法，都能成功。遇事知怎么做？“贵而下民”，成功乃是抓住最下层的百姓。
“密云不雨”，环境；“尚往”，仍要往前干，别灰心、失望。也比没密云好，干到底，早晚必雨，更上一层楼，有所成就。
何以“密云不雨”？阴由阴也，就欠东风，再加把劲就下雨，尚往以求阳也。
“自我西郊”，“我”字多亲密！云，阴物也；西郊，阴方也。阴会阴，只密云之象，由西往东，空的，不能下雨，不能成其用。
“施未行也”，施，东西预备好，计划。每个人都有梦，如压根儿就是空的，乃施未行也。不做，永远是“自我西郊”。
冷，与我无关。有热，才能帮忙，当义工。没有热，就是冷血动物。伪君子绝比不上纯小人。
方向没错，可是“施未行也”，无人受惠。施，不求回报，牺牲。方向没错，行为不够。行为，德慧。要“保存现状”，此老太太的话，无知！不进则退，非左即右。
谋国之忠，如有心，必要牺牲。虽是同班同学，是“猪”也不承认。必要真明白，否则是智障。应了解自己该做什么，圈子画太清楚，方向对了，施不够，亦不发挥作用。
“密云不雨”，不必失望；有盼望，必得下雨。
《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿（动词，美也）文德。
“风行天上”，没有一地方没有风，没有一个地方不受惠，化及于万物，君子之德风，小畜者，勿因善小而不为。
在此环境下干什么？“君子以懿文德”。“懿”，美也，何以不说“美文德”？因为中间有“养”之义，“蒙以养正，圣功也”，养正，懿正。“率性之谓道”，道德，性之体。
“君子以懿文德”，“文德”，最高的成就。文，经纬天地。文王，文德之王，活文王，“法其生，不法其死”（《春秋公养传·隐公元年》何休注），《春秋》的最高境界，内圣外王功夫皆圆满无缺。懿文德，“远人不服，则修文德以来之”（《论语·季氏》）。
“懿文德”，将学经天纬地之事现出，以化天下。经纬天地，文也。有懿经纬天地之德才能风行天上，即身修→家齐→国治→天下平，一部《大学》也。
平天下，水之德，“盈科而后进”，能平天下之不平为第一步，霸者的行为，必有一套功夫，是主观的，那坑未必拜托你。
初九。复自道，何其咎，吉。
“初九”阳居正位，与“六四”为正应，居乾之下，在小畜之始，但不为欲诱，居下得正，“复自道”，自守以正，而无咎，吉。
“率性之谓道”，“复自道”，复自性，自明明德，当然吉。自觉，己立，率性。君子不为小人所畜，“邦无道，富且贵，耻也”（《论语·泰伯》）。
“复自道”，复己性，即切断一切“吝”的入手处，何其有咎？当然吉。
《易》为智海，《易》为义海。《易》讲凶、悔、吝，要趋吉，因能趋吉避凶，故曰“智海”。悔、吝都无，当然去凶；切断吝，当然没有悔。
中国百年被侵略，救死唯恐不及，奚暇治礼义哉？我一生在敌人铁骑下，出门必带枪，不是他死即你死。赶上中国强了，现在才有功夫治礼义。不讲科学路子，应好好治礼义，在21世纪发挥作用。
熊十力的大弟子在台湾地区多，但传多少道？这一百年，救亡。21世纪，中华文化。国强，语言就强。第一步复自性，按人性做事，即“复自道”。
佛教，自在，观自在，没叫人朝山拜佛，上天下地，唯我独尊，“故君子必慎其独也”。
《象》曰：复自道，其义吉也。
“复”字最可怕，“复其见天地之心乎”！先畜自道，如离开，马上“复自道”，按己性做事，复己道。
顺着人性做事，其义吉也，义，宜也。做事必考虑义不义，宇宙中犹有别人。人皆忽略自己，详细研究别人，必要约束自己，不能在社会上无正知正见，就胡搞，一犬吠虚，百犬吠实，不做都造谣，何况你做了！
人的私心最可怕！立此标杆，永追不上。复，不易，不能叫别人复，要自觉、己立、己达，进而新民。
“懿文德”，不能向外求，必自觉，自明明德，然后“明明德于天下”（《大学》）。
九二。牵复，吉。
“九二”刚中，很有德行。上下三阳同体，故曰“牵”，承、乘皆合乎牵的意思。
从自家做起，讲一些，慢慢讲。回家，下“牵”的功夫，非空的，“以文会友，以友辅仁”。
“牵复，吉”，新民。是被动的？明德，而后新民。
《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
“牵复”，己欲立而立人。“在中”，中，没有分别心，我的就是你的；有你、我了，乃失了赤子心。“牵复在中”，在于中道→中行。
“不自失”，双关语：一、把要丢的东西捡回；二、人人都“在中”，守己相时，不失身、失德，绝不做狗扯羊皮的事。
“亦不自失也”，亦不失其位、其德，“亦”字又深矣！亦者，两相须之意。
必要下功夫，唤醒，不看全世界杀下去。
“观自在”，自此悟如何修，内圣；“观世音”，新民，自觉觉人，寻声救苦，人同此心，心同此理。佛，觉行圆满。儒家修的境界，恳切的责任与德行，大学，学大，成大人。
要了解人的责任，强国有强国的责任，华夏世界。人就是志，有志，就不知老之将至云尔。祖宗给我们留下的责任要做，怎么做？老祖宗留下多少智慧的财产，大同世得怎么做？要用头脑，看如何进大同，为未来拟蓝图。
《易经》一爻一世界。必要严格训练自己，理路要清晰。平常多认识、多了解，问题要自己找。中国人多，可有计划地帮助非洲，非洲有土地，就缺技术。救世主，立遗嘱没有用，要唤醒一人就足。
七一，应到道光陵告知：香港已收回。
1997年7月1日，香港特别行政区成立，结束155年的英治时期。英国政府于1997年7月1日将香港主权移交给中华人民共和国，中华人民共和国政府对香港地区开始行使主权。
人得有志，中国有今天，清廷要负部分责任。良知问题，道光陵不上颜色。
道光帝在位三十年（1820－1850），历史学家孟森认为：“宣宗之庸暗，亦为清朝入关以来所未有。”称这时期为“嘉道中衰”，道光二十二年七月（1842年8月），英军兵临南京，清廷同意议和，签订《南京条约》，是中国近代史上第一个因与外国战败，而割让土地和开放通商的不平等条约。香港正式成为英国殖民地，成为英国继印度后在远东的一个据点。
道光陵慕陵虽然外观上保持了“节俭”之意，但其材质结构异常精美。用金丝楠木雕成许许多多的龙，布满天花藻井，造成“万龙聚会，龙口喷香”的气势。因此，慕陵隆恩殿别具一格，不仅天花板上每一小方格内都有龙，而且梁枋、雀替全是楠木雕成的游龙和蟠龙，表面都不饰油彩，保持原木本色。这些龙都张口鼓腮，喷云吐雾。殿门一开，楠木香气便会扑鼻而来。
九三。舆说（脱）辐，夫妻反目。
“九三”阳居阳位，与“六四”相比，但非正应，不当为也。关系近，不能自惕，不拘小节，糟！人与人之间，必要有距离，“久而敬之”（《论语·公冶长》），处人之方。
“舆说辐”，不成其为车，寸步难行。
“夫妻反目”，大男人主义，瞪眼、畜怨，真正的受气包。
舆脱辐，今称“破碎家庭”，就不能发挥载重之德，也不能有致远之功。夫妻关系之近，夫妇以义合，都能反目，况其他乎？
车在载重致远，任重道远，载重即在致远。我们的责任在华夏，即一统，舟车所至，人力所通，日月所照，霜露所坠。
《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
在家，“夫妻反目”，如舆之脱辐，焉能载重致远？吵架即毁了，知此，能吵？此例多重要。吵架了，道歉，讲一段。
昔日结婚称“授室”，“子帅以正，孰敢不正”？不能太阳刚。正室，型于寡妻。“不能正室”，乃失正性、正道。
至此，看小畜的功夫何在？心不正，意没诚；身不正，家不齐。诚心正意、修身齐家，自觉觉人，己立立人、己达达人。
“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，要自己奋斗，男子不可以吃软饭。“夫妻反目”，因没出息，本身不正，不能正室，家不能齐。授室了，得正室，不能靠老婆吃饭，要自奋。
六四。有孚，血去惕出，无咎。
“六四”比君，而为“九五”所信，一阴畜众阳，众阳相竞相伤，故怀戒惕，免争才能无咎。小畜，为进德迁善之卦，由“六四”一爻而了其深意，莫因善小而不为，小亦畜，故曰“小畜”。
做人最难，诚信，自己得“有孚”，能够“血去惕出”。惕，战战兢兢。得知正，识时、识机、识势。我在台，天天怀“惕”字，不易！
“血去惕出”，才能“无咎”。非天天流血，但每天皆在惕中。如没惕，当然谈不到流血，多和平的环境！
小畜，以小畜大，“六四”为畜之主，近君（九五），畜君者也，须合君之志。畜君者，好君也。畜君之欲，改变国君的邪欲——争权、爱钱、好色，则“血去惕出”。
爱君，要叫君好。管仲不知礼，傲君，只成功一半。逢君之恶，最为可怕！
三达德——智、仁、勇，中国人将人性发挥得淋漓尽致。理学，“穷理尽性以至于命”（《说卦传》），将人性境界发挥到最高境界，“黄中通理，正位居体”，“美之至也”，不但支配了四肢，还成就了事业。必要念兹在兹，我绝不想做不到的事。捡便宜代表不了你，必要脚踏实地。穷变通久，就为了久。必要自己想，否则会背书也没有用。
人生往乐处想，就没有止境，不要学黛玉葬花，净悲秋！曹雪芹晚年住北京崇文门外蒜市口“十七间半房”。皇宫左近，最低住三品官。
五十年没教出一个像人的！打通一关，一法通，百法通。要多琢磨许多事。得留心，然后细心。按部就班、按规矩做事。深意，深深想，届时一点就通。以柔御刚。没本良知、人性做事，一开始就想骗人，焉能不失败？应按人性做事、结义，都本着义与良知办事。
以自己做标准，招众怨，个人亦如是。如永远以自己为标准衡量一切，则会招众怨。“舜好问而好察迩言”，舜无一不取于人，“执其两端，用其中于民”，两端，是非、善恶、好坏……人每天心理不正常，即在两端中；“执两用中”不易！不失赤子之心，谈何容易！孟子“我知言，我善养吾浩然之气”（《孟子·公孙丑上》），养中气。
《象》曰：有孚惕出，上合志也。
“六四”当位，以一阴率众阳，天天怀“惕”字。“有孚”，虚中才能容，“血去惕出”，才能“无咎”。
“上合志也”，以其“有孚”，诚信也。“诚信”两字多重要！诚，言成，成言。信，人言。“惕出”，惕没了，当然没血。
前两天，有几个同学来谈，既都有志，要济时艰，即要助人，当然要牺牲小我。究竟是要济时艰？还是要乘势，借着别人肩往上爬？前提必要先弄清楚，此即要点之所在。
要去私心，搞政治皆失败于“私”字。都想做领袖，成功机会少。想成事，必“上合志也”。我一辈子没想要教书，却在台教了五十多年书。
要笼络一帮人，百事非才莫举。学生有勇？躺在那儿没吃饭，有帮他解决的？
“有孚”，去你的戒惧心、受伤心，感动对方。太积极，有时使人怕。必用诚信。信表现在人事上，可以立竿见影。
九五。有孚挛（系而引之）如，富以（及）其（己）邻。
“有孚”，德之本，就“挛如”。人有诚信，又能相续不断，生生不息。
“富以其邻”，“富”，足食，有诚信；“邻”，“六四”，相信老四，把所有都连接在一起。“不独富”，有财富，大家共享。“德不孤，必有邻”（《论语·里仁》），“有朋自远方来”（《论语·学而》）。
领袖靠权不行，器识很重要，九五之君，使天下人人皆富，财散则民聚。称寡人、哀家、孤家，中国文化天天提醒自己。
明白，学完，得用在事上。责任感重，焉在屋中坐得住？
官愈大愈担心，称寡人、哀家、孤家，中国文化天天提醒自己。
一部《孝经》，续莫大焉！宇宙间最要者莫过于续，即生生，故曰“不孝有三，无后为大”。大太太不生，“怎么可以”？为丈夫找老二。必定界说，越界就失礼，这就是人生。
《象》曰：有孚挛如，不独富也。
“九五”，最重要的一爻。一解错，就不通。
“有孚”，是本钱。“挛如”，当领袖，必要有组织力，聚结志同道合之士。富及己邻，“不独富也”。“上下交征利，而国危矣”（《孟子·梁惠王上》）。
有知识的人，最低得懂得推己及人，行远自迩、登高自卑，由小畜到大畜。
“不独富”，富与天下同，“不独亲其亲，不独子其子”。富贵在天，富及天下，“不独富也”。有好处，大家得，当然朋友多。少一分私心，多一分成就。
一个人好了，大家都好，在新民。有孚，是本钱，人家才和你做朋友。今人最缺诚信。许多事发生，是你惊醒时。要有所用，必有所试。问自己：有没有真朋友？即自己真不真。
“豪杰之士不待文王犹兴”（《孟子·尽心上》），嘴不说，有志，尽在不言中。不说，人各有志。但要成其志，得有点功夫，不能光用术。想成大事，必先学会吃亏。最怕社会上无所好的人，如想与之合作，得结之以诚。好名、好利、好色，就可以掌握，就怕对方一无所好。得有孚，有好处大家得，“不独富”。今人皆想独富，秘方不叫人知。可以宇宙事作为温度计。
来找我谈，就想得点术，用术即权。学两招，出心不善，不必谈，一举一动已告诉人你是个什么玩意儿，怎能成大事？人都要活下去，就视怎么活。不独富，当然朋友多。如每个人都是针尖，当然处不了三年。人生不过百岁，何不豁达些、不自私？要发善念，把人世看清了，就可以做事。
喝出茶的真滋味，也没白活。得真滋味了，就写出《茶经》，谁看了都醉心。求什么，都要求真滋味。
读完，必是自己生活的一部分。“奉元”不是空话，怎么做？《春秋繁露·王道》“……此奉元之应也”。奉元的效应是什么？奉元，即止于元，“元者，善之长也”，亦即止于至善，即求真滋味也。得真滋味，才能乐此不疲。好学不倦，学不厌、教不倦。为己之所当为，则有自己的成就；有真滋味，就有真成就。知止，而后有定、静、安、虑、得，每天做事应识时、识势、识正。素履，素其位而行，否则坐这山总望那山高，永难得真滋味。不是懂，是必做。
人生百年好混。小邓（邓丽君）四十二岁死了，赚那么多钱，什么好事也没做。这就是人生！好唱得气喘，可见不能乱唱。现气喘病为台湾地区十大死病之一。旧社会，大姑娘琴棋书画戏都会。昔日阴阳倒置，男唱女，女唱男，每年唱一次慈善戏。
无财不能养道，节俭才能自立，自食其力最美，求人难！如无利他心，就非儒家，“儒，人之需也”。衡量自己，少一分私心，多一分成就。
上九。既雨既处（止），尚德载（事）。妇贞厉，月几（近）望（满），君子征凶。
小畜之极而成，不可急于求进。
“既雨既处”，碰到雨应止，不必冒雨而行。往凶，往吝，应处不处，则凶则吝。多少人不懂“既处”。懂“既处”，永见不到棺材。懂得时与势，即正。
畜德，还有如此多危险，况德不畜乎？有德才能载，“尚德载”。
“妇贞厉”，妇，以顺为上，象征阴，妾妇之道。“上九”，如正于阴，则危厉。
月，阴；望，十五。“月几望”，已接近望。如月近十五，月盈则亏。月圆，亦不能胜日。
坤“上六”，“阴拟于阳，必战”。西太后想做观音佛。武则天的像最大，胖。清尚瓜子脸。
龙门石窟的奉先寺主佛为“卢舍那”，为释迦牟尼的报身佛，通高17.14米，头高4米，耳朵长达1.9米。佛像面部丰满圆润，头顶为波状形的发纹。双眉弯如新月，附着一双秀目，微微凝视着前方。高直的鼻梁，小小的嘴巴，露出祥和的笑意。双耳长且略向下垂，下颏圆而略向前突。圆融和谐，安详自在，身着通肩式袈裟，衣纹简朴无华，一圈圈同心圆式的衣纹，把头像烘托得异常鲜明而圣洁。
历史记载，卢舍那大佛是武则天的“报身像”。武则天自起名“曌”，曌，不言而喻，即光照乾坤。而卢舍那的译意正好为“光明遍照”。
“君子征凶”，就是君子光知往前跑也得凶，况小人乎？臣道，拟于阳，征凶。征，比“往”厉害，更凶。不知止，能不凶？知止，而后有定、静、安、虑、得。知止，还要“尚德载”，“载”，事，尚德事。是个破车，给别人搭乘，人之所需。
每天做事，识时、识势、识正多重要！什么都不怕，太危险。什么都怕，才成功，故君子必慎其独也，连隐、微都怕。
想成大事，必先学会吃亏，有德才能载。人生不过数十寒暑，不必为儿孙做打算。历代英明之君，何以几代后即亡国？儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做马牛。
《象》曰：既雨既处，德积载也；君子征凶，有所疑（拟）也。
已到“上九”，畜已终，还往前跑？
既下雨了，就不应冒雨行事，要处止，否则必有特殊原因，才能冒雨而行。
“上九”，亢，先有个观念，亢龙有悔。密云不雨，大家盼雨。但不要雨一来，就乐以忘形，否则乐极生悲。一越分，就弄糟。识时、知德，安处雨之德。“既雨既处”，既下雨，就快快乐乐地享受雨的成果。崇“尚德载”，以德载事，厚德载物（事）。
下雨不住下，再往前干，就凶。
“有所疑（拟）也”，阴拟于阳，必战，故曰“君子征凶”。女孩懂此道理，家就能过得太平。
识时者才知什么时候时至，知机才知不失时。时至了？时至，还必要整理整理、淘汰淘汰。
“圣人不能生时，时至而不失之”，现谁时至了？留心时事的转变，一盛一衰，有赔有赚。昨天有价值，一转身就没价值了。
每天真正叫你们学智慧，还干糊涂事！人得机会，就欺负别人。思想的汉奸，杀恶人即做善。
人太失本，必招灾。赞成“一夜情”？愿意自己儿女与人发生此事？反自道也。如不可，就应反对。
《尚书·洪范》“有大疑，谋及乃心”，心卜。用心卜，心一动，就卜了。卜事，卜人。熊十力没有实际的行政经验，此其不如我处。我看你走路，都知你是什么东西，还用卜！心卜，什么也不用摆。
豫（ず）的“九四”“由豫，大有得，志大行也”，重臣之位。小畜的“六四”“有孚，血去惕出，无咎”，“有孚惕出，上合志也”。
《易经》之妙！没明白，告诉你也没办法。得会运用，必要学，还得深入学，政治家必是哲学家。
谈话，留个时机，让你们去想。看一遍能懂？我也办不到，必要好好努力。心卜，外面不知，自己知，“有大疑，谋及乃心”，必要练达，好好下功夫。我母亲要我“慰苍”，一生累死也办不到。
读时，二十二卦中讲“时、时义、时之义”的都要熟烂，做事不可以无备。时至，都预备好了。“豫之时义大矣哉！”不识时，焉知时义？要知未来环境如何。我看报看得仔细，写笔记。智慧是培养的，得细心、必精一。
中国历代皆实行愚民政策。必要天天研究、印证，这是动力，力量之所在。遇事，必要以心卜，“谋及乃心”。
《易经》为“变经”，“穷则变，变则通”。《春秋》为“元经”。不要将上乘的智慧用在最低的境界，做“奴之奴”。会讲，于你有什么关系？每一爻都有其“时”，遇事情发生时，即知是哪一爻，可以用上。
前后每一爻都弄好，才能心卜。看一卦，前后左右的卦，都必参考。如无“无妄”，焉能“大畜”？
战争留下什么？给老百姓留下无穷的痛苦。团体与国家，都败在汉奸的手中。
仔细读，增长智慧的地方太多了。我讲《易》，是在为你们洗脑，必要知其所以。跟着我走，可以享无穷的幸福，至少可以自谋其福。智慧是培养的。
中国必要保疆土的完整，必有所守。司马光与王安石内斗，能救国？司马光一死，北宋就完了。《资治通鉴》在临安付梓，有用？什么叫实学？我要你们读实学。看朱子在哪儿集大成的？闽南。朱子之学，南朝之学。我每天喝一次普洱茶。
《易经》乃一部最高的政治哲学。必要把中国这套学问叫中学生都看得懂。
每卦、每爻都接着，有连接性。有些人只可打前锋，不可以治国平天下。人要有妄，焉能成事？无妄（か），诚，就大畜（べ）了。大畜，从绝不骗人来的，即无妄，诚。“不诚无物”（《中庸》），诚就有物。大畜就颐（ほ），《序卦》云：“物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。”但人保颐太难，偶一不慎，国库空虚，盈不可久，满则必溢。
小畜，有点东西，恐争，得防再师，所以必以礼行事，《序卦》称：“物畜然后有礼，故受之以履。”
小畜，“柔得位”，以柔率天下，以小事大。豫，以刚帅天下，以大事小。以小事大，得“刚中”，受多少气也必忍。无刚中，焉能成事？但外仍得柔。
我教书当消遣，九十九岁就登报征婚，应征者必要八十八岁。不能把所学当消遣，还要找消遣？人在面前恭敬你，实质上是把你当奴才，当儿皇帝。
人的出身太重要，所以要改变器质。以刚领柔，“以贵下贱”，故“大得民也”。学至此境界，才能成了。如不懂未来自己如何支配，讲什么都没用。
中国的无价之宝，都给“钦定”定垮了。得“元定”，以“元”作天下准，则放诸四海而皆准。谁不准，发表言论改之。看熟了，则可以面对面，如谈故事，就明白了。
21世纪，我们的责任在华夏，在复兴中华文化，必自根上来，懂得伟大的责任。但必要勤学，我每晚至少读四小时，也没有周日。愈是深入才愈有志趣，必要脚踏实地发掘中国文化。我修人祖庙，是为了存礼。文化不在乎用与否，必要负伟大的责任。
不下功夫，什么问题也解决不了。有意见，必要笔之于书，下功夫。天下无难事，就怕心不专。
同人，同于人，自己主动。如下象棋，老手至少可看出五步棋。培智，自己必要有解决问题的办法。