第18章 “小畜”与“大畜”的比较分析
我们在上文讲过,“小畜”可说是小大之间的关系,或以小博大、以小事大,或者倒过来以大事小。这说明之前比卦将冲突化为谈判所达成的国际合作、策略联盟仍非究竟,因为它的结果也就是“小畜”而已,还是有产生翻脸、流血等各种利益冲突的可能,要到达泰卦的局面,还需一段时日。
《易经》当中除了小畜卦,还有一个大畜卦。小畜卦是在夹缝中求生存,很苦、很闷,形势不明朗。从卦象来看,一阴五阳,唯一的阴爻第四爻,刚好在“四多惧”的人位,可想压力有多大。“六四”是小畜卦的主爻,非常值得重视;整个小畜卦的成败关键,就看第四爻处在这个上下都是阳刚的位置上,如何使出浑身解数,斗智不斗力,以小博大,在夹缝中争取生存利益。虽然费尽必力所达成的任务,也就是小畜卦上爻——终于下雨了,血战的危机解除,阶段性的生存问题获得解决;但是,求生存是人生的第一步,若生存无虞,就要求发展,希望能吸收更多资源以壮大自己。发展则是大畜卦的事。“大畜”所畜者大,“小畜”所畜者小。能生存就很不容易了,特别是在弱肉强食的时代,弱小者的生存更不简单。像瑞士长期远离战祸,那么小的一个高山国家,全世界很多人都把钱存到瑞士银行,他们是怎么办到的?新加坡以弹丸之地成为国际要角,又是怎么办到的?以色列也很小,一定有一套办法,才能夹处在伊斯兰世界中。可见“小畜”的智慧非常重要,说穿了就是求生存;若要发展,得到大畜卦才有资格谈,那时候形势开朗多了,发展的空间倍增。
我们来看这两卦的比较。按照卦序,小畜卦是接续比卦来的。“比”的结果会产生“小畜”的局面,所以“比”无法彻底解决问题。比卦六爻全变产生的错卦,是脱胎换骨的大有卦,那是和平、王道的世界大同局面,这才可能真正解决了问题。师卦与比卦是不折不扣的霸道,不管是谈是打,都是国与国之间的关系。按《易经》的文明发展顺序,国家的诞生是第七卦到第八卦之间发生的事。师卦最后一爻“大君有命,开国承家”,战争形成国际杠杆,然后到比卦“建万国、亲诸侯”的分封,国家就产生了。至于前面的乾、坤、屯、蒙、需、讼六个卦,都还在茹毛饮血的状态,国家的形态尚未出现,也还不需要国家;直到第六卦讼卦,类似城邦的组织——“邑人三百户”才首次出现。几乎没有例外,一定是先有城市聚居,然后通常会有兼并战争,最后才有了国家组织。可见,《易经》的卦序是按照文明发展的阶段排列的,由草莽到乡村、都市,再到建立国家,成立国际组织,到世界大同的“同人”、“大有”,层次严密。那么从卦序可以看到,战争产生了国家,虽然武力第一,但不免落入生生灭灭的历史铁律,所以,这样打来打去显然不是结果;“比”完还是“小畜”,“小畜”之后还要经过履卦的高风险考验,并历经泰极否来的波折,到最后才有“同人”、“大有”。同人、大有二卦就是谈民族、文化,谈世界了,不只限于师卦、比卦所谈的一个国家的问题,有可能超越霸道的思维,而往更为宽阔的王道方向发展。由师、比的霸道,到同人、大有的王道,是经过六爻全变的错卦而来的,那可是脱胎换骨的大变化。然而,若没有前面的师、比,绝不会有后面的同人、大有,这是历史的必经阶段;没有战胜国的实力,王道完全是空谈。所以从卦序来看,我们对“比”的期待不必太高,别以为什么问题都谈好、谈完了,台面下不知还有多少较量呢!毕竟它的结果只是“小畜”而已。若要有“大畜”的格局,不但能生存,还能有发展,那就需要更开阔的视野和通畅的国际合作。
此外,从卦序的定位上,也可以对“小畜”和“大畜”作出对比分析。大畜卦前面是无妄卦,不要轻举妄动,不要起妄念,外面有多少强权的朋友可能都是假的,内在的修为实力最重要。所谓“靠山山倒,靠人人倒”,靠比卦交朋友,最多只是“小畜”;靠自己的真诚无妄,才会有“大畜”。