比卦

坤上坎下以“九五”为卦主

比，是亲辅。坤下坎上，以卦象论，水在地上，是比附最切，不能有一丝的罅隙，所以象比。以卦爻论，“五”居尊位，众阴群相比附，有一人抚绥万邦，四海仰望一人的状况。《序卦》:“众必有所比，故受之以比。”比所以次师。

比。吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

《论语》上说“小人比”，此言“比吉”，是何故呢？因此为上下亲比，非小人的朋比。上亲下，便得助；下亲上，便得援。故曰“比吉”。然求比不可太速，也不可太缓。何以不可速呢？在初总要审度谨慎，观察周详。其人能具有以下三德，然后可与亲比：一为元，元是气度大；一为永，永是久而敬；一为贞，贞是正而固。三德备具，亲比起来，才无过咎。何以不可缓呢？是为自己若先不用心与人亲比，到了有紧急不能安宁的事，非有人帮助不可的时候，然后才想起来与人亲比。俗话说：“闲时不烧香，急时抱佛脚。”此为见事最迟的人。临事交人，有谁肯理？故曰“不宁方来，后夫凶”。昔太公归文王曰：“吾闻西伯善养老者。”马援归汉，曰：“不但君择臣，臣亦择君。”此皆与“原筮，元永贞”相合而得无咎。万国朝禹而防风后至，天下归汉而田横不来。那便是“后夫凶”了。“原筮”，是事先审度。筮，不作占筮解。

《彖》曰：比，吉也。

《周易本义》谓此三字衍文，宜钩去，程传存，来注谓此三字合渐卦（）“女归吉”也一例，较彖辞只添一字也。

比，辅也，下顺从也。

辅，是解比字。下顺从，是谓五阴从一阳。

原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。

推求先决亲比交际的道理，便在“元永贞”。“刚中”谓“九五”。“后夫凶”，谓“上六”。因其在未后一爻，故曰“后”。“不宁方来”是谓“上六”因与“九五”相近，又以自居地位甚高，上下密比，临时有求必应，哪知先不来比，到了穷极再求援手。谁肯如此轻易为人指使？其凶是自取的。此上下应，不是说“二”与“五”应，是“上六”以己在“五”上，“五”在己下，可以有求必应。如此解释，文顺而易明。

《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。

物相亲比其间不能有一丝相隔的，就是水在地上。先王法此卦义，以建万国。上按时巡狩，下按时述职，无有间断。朝聘往来，亲比诸侯，诸侯宣布天子的恩威，以亲人民。天下如一家，万民如一身。至比才见出比道的大作用来。

初六。有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。

初交能诚信不欺，将来自能无过，故曰“有孚比之，无咎”。既有孚而再能质朴充实，终更有其他的良友来与纳交，益我出乎意外，吉是当然的，故曰“有孚盈缶，终来有它吉”。“有孚”，就是孟子所说的“信人”;“盈缶”，就是“充实之谓美”。缶是瓦器，喻人质朴。“终”对初说，“来”从外来，“它”与他同。

《象》曰：比之初六，有它吉也。

交道重始，始能有孚，终有他吉。“上六”无首，故凶。

六二。比之自内，贞吉。

“二”在内卦阴柔中正，“五”在外卦阳刚中正，上下相应。以“九五”明君，来与“六二”大贤相亲比，此是圣主求贤的正道。商汤币聘莘野，玄德三顾南阳，求贤能正大而坚贞，自是千古君臣吉道。

《象》曰：比之自内，不自失也。

中正守道，修己待聘，是贤士身分。修己以充内，愿乎其外，守正以俟命，不自失其身。若枉道以求闻达，自失身分，“六二”绝不能有此行为。

六三。比之匪人。

“三”不中不正，“上六”以无首而凶，而三与为正应，且所乘（指“二”）所承（指“四”）的都隐，故为“比之匪人”。如唐河朔藩镇互结朋党，相比为奸，其凶自不待言。

《象》曰：比之匪人，不亦伤乎？

圣人不言凶咎悔吝，而曰“不亦伤乎”，恻然怜悯，人应知勉。

六四。外比之，贞吉。

“四”与“初”相应，因两阴不能亲洽，遂外比“九五”。阳刚中正，是有贤德居尊位的。亲贤从上，亲比的何等正大，故曰贞吉。“之”指“九五”。

《象》曰：外比于贤，以从上也。

“五”贤而在“四”上，“四”与密比而相从。可谓得所比，得所从了。

九五。显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

“九五”阳刚中正，为本卦主。天王圣明，莫不尊亲，有“万国衣冠拜冕旒”的气象。故曰“显比”。“三驱”是狩猎仅在三面驱逐，而不四面合围。“失前禽”是禽兽因网开一面而走去。“邑人不诫”，是禽兽走失，邑人绝不因此大呼小叫，合力穷追。猎事限于三驱，是在上的无必得心。禽兽失而不诫，是在下的也无必得心。上下如此宽大，自是吉道。师、比两卦都言禽，师“五”“田有禽”，是害物的禽。比“五”“失前禽”，是逃命的禽。在师便要擒获，是王师伸大义于天下，重在为民除害。在比便听其去，是大君布仁德于万物，所以去者不追。明君因时制宜如此。

《象》曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。

显比所以吉，皆因“九五”中正。比以向背言，去的为逆，来的为顺，而来不拒。去不追，并不预诫亲近。严密布防，是上使下也能中而不偏。天王大度，一视同仁，所以为显比。

上六。比之无首，凶。

“六”居上，是比道已到终点。“首”，作始字解。凡事有始还怕无终，未有无始而能有终的。亲比最重慎始。“比之无首”，安得不凶？

《象》曰：比之无首，无所终也。

比道最难全终，就算有始，还怕无好结果。若开首不慎，已失正道。《诗》云：“靡不有初，鲜克有终。”故曰“无所终”。此也是“后夫凶”的意思。