屯卦

震下坎上以“初九”“九五”为卦主

屯《序卦传》:“盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。”屯所以次乾、坤。卦坎在上，震在下，是云雷已作，将雨未雨，天地间充满了郁闷的气象，故名为屯。若震上坎下，是雷行天，雨降地，痛快淋漓，那便不屯而解（）了。

屯。元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。

“屯”字象形，是草穿地欲出象。本卦以震初动，便遇坎险，未能通畅，故为“屯”。但阳气震动，刚健有力，是暂时虽屯，不久便通，故曰“元亨”。然物屯能亨，时屯也能亨。而时屯能亨，必须有相当的作用。其作用约有三种。第一自己宜正，自正才能正天下那些不正的，故曰“利贞”。第二须不求速，不躁进，才能济大事，故曰“勿用有攸往”。然这句话，不是不教人有所往，是教人勿妄动。第三须广树援，得多助，才能成大事，故曰“利建侯”。如汉高帝平秦乱，为义帝发丧，除秦苛法，只约法三章，那便是屯的“利贞”；不在关中为王，隐忍就国，不妄不躁，那便是屯的“勿用有攸往”；会固陵，见诸侯不来，便赶紧的立韩信、彭越等为王，那便是屯的“利建侯”。其结果终成为屯的“元亨”。

《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。

刚柔便是乾坤。乾交于坤，一索得震，震主动。坎险在前，一动便陷于险中，故曰“难生”。

动乎险中，大亨贞。

动指震，险指坎。陷于险中，就怕不能动。震阳卦，不但能动，且能善动，能动乎险中，自能出乎险外，故曰“大亨贞”。

雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

震为雷，坎为雨。天造，就是天运。草，是从震为蕃草取象。昧，是从坎为隐伏取象。雷雨初动，历乱晦冥的气象，充满于天地间，是天下大乱的光景。此时主持平乱的人，宜为国求贤，使为将相，和衷共济，昼夜勤劳，终能成靖难的大功。若如更始（编者按：更始帝，名刘玄，字圣公，中国两汉之际绿林军建立更始政权的皇帝，史称玄汉）、后主（编者按：指三国时期的蜀汉第二位皇帝刘禅）等，一登君位，便骄奢安逸起来，一败涂地，无怪其然。

《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。

《彖传》言“雷雨”，是言其动。《象传》言“云雷”，是言其体。坎在上为云，故屯曰“云雷，屯”。坎在下为雨，故解（）曰“雷雨作”。云而未雨，所以为屯。“经纶”，是治丝的工作。千头万绪，或合或分，有条不紊，是治丝恰到好处。君子平难的工作，始终条理，纲举目张，正与此等。

初九。磐桓，利居贞，利建侯。

“磐”，是大石，“桓”，是大柱。“初九”刚正而居于下，如周姜尚、汉诸葛，有刚正可以为国家柱石的大才。正在钓渭水、卧南阳的时候居正守己，故曰“利居贞”。此时在上的必须将他聘请出来，宠以公侯爵位。俾令相助为理，自能宏济艰难，胜任愉快，故曰“利建侯”。居贞的利，利在己；建侯的利，利在国。

《象》曰：虽磐桓，志行正也；以贵下贱，大得民也。

当屯难的时候，柱石人才，虽稳重不动，其心中未尝不拳拳存有行其正道的志愿。周公言居贞，是恐居而不正便无德；孔子言行正，是恐行而不正便无功。有此两说，济屯的功德，才能全备。易道贵阳贱阴，今一阳在二阴以下，故曰“以贵下贱”。“初”刚正虽在下位，其才可以平难，且能自处谦下。一经有人援引，立见成功，其大得民心，自不待言。

六二。屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。

“六二”柔顺中正，上与“九五”为正应。一阴一阳，理应早成婚媾，但与“初九”密比，被其纠缠，所以不得及时命驾前往，与五”结合。“屯”邅，是难行。“班如”，是迟回不进。“寇”，指“初九”。“匪寇，婚媾”，是言若不是“初九”强暴捣乱，早就和“九五”成为眷属了。但“六二”有决心，就算一生不嫁，也定要保守贞操。然久而久之，苦尽甘来，终能成为正式婚配。此如王导相晋，有强臣王敦作梗于其间，导处此难境，以宽大坚忍的计划，相机应付；虽乘刚遇寇，而守正不挠，下不比于敦，上不危其国，久而久之，寇自平，君深信，而国也得安。此正与“六二”处境相同。女子许嫁以后，便称“字”，故女嫁人曰“字人”。十年，是举成数说。

《象》曰：六二之难，乘刚也；十年乃字，反常也。

“二”处于屯时，而下乘阳刚，牵扯不得自由，是“六二”之难，因乘刚而起，故云。果能坚忍待时，公理终当战胜，反归常道，故曰“十年乃字，反常也”。可见恶霸不过行于一时，常道是万古不磨的。

六三。即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。

“六三”以阴居阳，不中不正，且居震上，性极好动，又无正应，是才力不足。妄想济屯的“即鹿”是逐鹿，喻求功。“虞”，是虞人，掌管山林的官吏。“无虞”，喻无正应欲求功，自己力既不足，而又无援手的，是功万不能求。正如无人引路，而鹿入深林，鹿是万不能逐的。君子当此，舍而退，便知几而无悔；往而进，便遇险而取羞。盖功不能妄求，业须有贤助。郭林宗不仕汉，管幼安不仕魏，都是“知几”的君子。

《象》曰：即鹿无虞，以从禽也；君子舍之，往吝，穷也。

既无人指引，仍从禽而不舍，是必非“知几”的君子。若君子处于此时，便能临崖勒马，断不至走入穷途，而自取羞辱。

六四。乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。

“四”近“九五”，是大臣负有济屯责任的。以阴柔才短，故乘马不进。然“初”在下而刚明，“六四”与为正应，往而求助，定得同意。偕彼长才，共济时难，其吉可以预决，“求婚媾”便是求助。

《象》曰：求而往，明也。

“六四”求助而往，是有知人的明见，而无自专的私心。魏无知封陈平，徐庶对诸葛，近似。

九五。屯其膏，小贞吉，大贞凶。

“屯其膏”，是君国初定，膏泽未加于人的时候。此时凡有法令，都宜从易从简，如汉高帝约法三章，小小的设法化导才易入彀，故曰“小贞吉”。若秦始皇初统一的时候，便焚书坑儒，销兵器，从富豪，操切逼迫，人民未受国恩，先已饱受警惧，日处于严刑峻法以下，不思逃亡，便要作乱了，故曰“大贞凶”。此“贞”字，作正己、正物的“正”字解。

《象》曰：屯其膏，施未光也。

阳刚居在尊位，有所设施，本应赫然有光。但本爻正陷在险中，为阴所掩，故曰“未光”。

上六。乘马班如，泣血涟如。

屯到极处，本应亨通了，而“上六”阴柔又无正应，脱险无计，援手无人，就算有马可乘，也是走投无路，迟回不前（卦至极上，前无余地，故说无路，又说不前）。穷困至极，哪能不“泣血涟如”呢？坎为血卦，又为加忧，故“泣血涟如”。下震为马，上坎也为马，故屡言“乘马”。

《象》曰：泣血涟如，何可长也？

穷极到了泣血，何可长久如此，此等口吻，不但怜悯，且有望着“上六”虽柔必强，力图振作的意思。