第4章
（2014年3月16日—甲午年二月十六）
本讲作者把第二章、第十章、第三十四章、第五十一章和第七十七章连起来通讲，围绕着“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”反复说明，“圣人处无为之事，行不言之教。”
认祖归宗 传承复兴
尊敬的各位同仁、各位同胞：
大家上午好！
认祖归宗最好的办法，就是在自己的本位上老老实实地做，“仁、义、礼、智、信”一个都不能缺，这是对国家、对民族、对自己健康、对自己的孩子最大的一个支持，也是自己得道的最稳妥的资粮。离开这一点，装模作样地去求道，到外面，到五伦之外去求道，是求不到的，德也是缺的，那么身体不会真正的健康，心灵也不会有真正的快乐。我的体会就是这样，周围太多太多的聪明人，太多太多自负的人，不论他自负的条件是什么，如果没有真、没有正，差一点，那个真正的智慧、正知、正见就得不到，说得天花乱坠也得不到。
我勉强算是有传承的人。大家可能不知道我们古老的这个传承意味着什么，知道了以后，所有名相上的虚华、浮躁全都成了烟云，一文不值。就像《了凡四训》上说，被人觑破，一文不值。为什么？无论讲哪一部经典，讲得天花乱坠，但是偷着跑到四川找中医去看病，那我就知道她的书不需要再读了。为什么？她讲出来的东西是假的。看病就不需要偷着，“病者过也”这我们说过，排除外因、外伤，如果身上有毛病，听说四川有大医跑去求治，那是什么原因？她没有把握《论语》的精髓，也不知道《庄子》的真意，如果真懂了《论语》和《庄子》，不会发生那种求医的事情。
我一再地分享那个经历，周元邠先生九十四岁的时候告诉我，修行的全部秘密就在于《庄子·逍遥游》第一章，我已经分享给大家了，就两个字“气化”。说的再白一点，你身体长那个东西是你聚气聚出来的，不通，聚在那里，那它既然能够把气聚成实物的东西，那如果你认识到自己的过错，学过初中化学的都知道，还原反应，你打开那个开关，让它散去。这个例子也太多了，所以老先生说，就是这两个字的秘密——“气化”。
所以，中华文化说得头头是道，如果没修到自己的身上，那是假的。她说得再流畅，再滔滔不绝，再天花乱坠都不是真的。因为对她自己都没有利，出名、赚钱那不是真利。所以这样的人影响越大，对社会的伤害就越大，对她自己的伤害也越大，早晚会被大众舍弃。为什么？谬种流传。就造成了社会上很多人认为，你看她讲传统文化那么有名，还解决不了自己的问题；她影响力那么大，她对自己的毛病无能为力，那我为什么要学没有用的东西？所以我不要学传统文化！想想这后果有多严重！杀人不过偿命，戕人慧命，万死不足以辞其咎。更严重的就会造成一部分人抓到例证，说历史已经证明，孔孟之道或者是中华传统文化救不了中国。这样的影响造出去，你想她能好吗？她让天下那么多人走上了一个错误的道路，她能好吗？
老师说没有“明心见性”之前，你跟人家说，就是“胡说八道”；你自己去想，那就是“胡思乱想”。如果有真诚心，所有这些毛病都可以剔除，一扫而光；不具有真诚心，沽名钓誉都没有好结果。所谓修道，那个道是不需要修的，老师最后告诉你那个功夫不是人练，到后来是功夫要练人。
如果没有这样的传承，没有这样的体会，我们不知道原来这个文化如此微妙，如此高妙。说孔孟之道不能救中国的，就是因为他对孔孟之道的无知！说中华优秀传统文化对现在的治国没有帮助的，也是他根本就不懂什么是中华优秀的传统文化！当下教育部开始落实《四书五经》进教材、进课堂，这就意味着我们认祖归宗的这条道路开始走上正轨。
八十多年前是胡适先生上书民国政府，倡导白话文教育，这无可厚非，但毛病是矫枉过正，把文言文扔掉了。文言文是我们老祖宗发明出来记录我们的思想，记录我们人生宝贵的智慧成果，用于传之后世的。只需要短时间地培训，然后三千年后的子孙就可以读懂三千年前先祖所要表达的意思，语言学上大概只有中文能够做到这一点。西方的文字以英语来说，我在读研究生和博士生的时候，毕业于北京大学西语系的何宝善先生告诉我们，英文的古典文法只要超过一百年，读起来就很困难；两百年以上的文章，那你必须是一个这个领域的专家才能读得通，否则的话词汇可能都认不全。
而中国的古文，大家有没有这样的隔阂？一开始感觉到读文言文，觉得文气生疏。可是你只要拿出一周的时间，不需要多，放下自己的成见，老老实实地去体会，你肯定会发现，这种文字不但简洁清晰，而且优美，所以绝不能扔！我们有文字记载的将近五千年历史的全部文明成果，都是以文言来表达的。
我记得在《诗经》里面，有这么一首诗，琼瑶把它改编了一下，写了一本小说叫《在水一方》。给大家念出来看一看，两千五百年前祖先的文字，是那样的生疏吗？
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
读《诗经》很多人读不懂，可是你看《大学》，曾子写《大学》不断地引用，文中有很多“诗曰”。如果弟子能够谈诗，孔老夫子就很高兴。如果这个你没有懂，那你看唐宋以后那些禅宗祖师们跟弟子之间那种高妙的对话，也会读不懂。有一些悟道的偈语就像写艳情诗，就好像写男欢女爱。那你看《诗经》的这首诗，我们现在讲出来，在这样的一个时代，一个求真求道的时代，你有没有其他的想法？至少我觉得我们这个道路，有点像“溯洄从之，道阻且长”。曲道不行，那直道呢？“溯游从之，宛在水中央”，即使取一条直道，还得我们自己走过去。一首好像是写男女之间纯真恋情的诗，它也可以预示着人间之道。
吃亏是福 功不自居
上一讲我们说把第一章、第二十五章、第五十二章三章合起来，解说的是宇宙人生生发的原始道理，老子他老人家在这三章当中，把天地是怎么生来的，人怎么生来的，然后世间的思想跟万物怎么生来的，彼此之间有什么连带关系，怎么效法的都已经说了。这一讲我们从第二章开始，连带着讲第十章、第三十四章、第五十一章和第七十七章，希望我们的时间能够够用。
第二章开始的那句话我们重复无数遍了“天下皆知美之为美，斯恶已”，它的重要性，严重的后果，我们在后面可以慢慢再谈。谈完了这些对立之后，老子他老人家做了一个结论，就是说“圣人处无为之事，行不言之教”。一提到“无为”，我周围的好多朋友就发懵了，说如果我不干了，我怎么生活？这真是没有办法！就是说为什么那么着急？为什么不能好好地领会经文的真意再说话？如果这《道德经》是白开水的话，我们所有的经典就像白话文写的那种平淡无味的文章的话，她怎么可以成为经典呢？！有些话那两个字用得很简单，不能以现在的观念去看她，所以我们也花了很长的篇幅解释什么是“无为”，打了很多的比方。这个“无为”就是做得恰到好处，做得随类化身，做得不留痕迹，用《论语》上的话说，就是“子张问善人之道。子曰：‘不践迹。’”不践迹什么意思？实践的践，痕迹的迹。做任何事情不必要有太明显的痕迹，一旦有痕迹，就带有形式主义、官僚主义的气息。孔老夫子讲什么是善人之道，你做善事的时候，行善人之道的时候，不要那么太明显地说我今天学雷锋了，我今天要做好事去了，你看看我把碗都刷了，你还让我拖地……就是在天天生活当中发生的这些很细微的事情中去考虑，就可以找到自己的道。
我们现在这个社会最大的问题，就是那个“我执”无比的强大。做任何事情，如果没有给一个表扬，不让人知道自己做了什么好事，就好像对不起自己了。这是做颠倒了。真正对自己好的，是做了好事别人不知道，最极致的好事是，你做了好事还挨埋怨，大家可能无法接受这件事情，就是做了好事还不得好报。从今天上午开始，大家无论怎么难受，都要努力地去扭转自己的心态，就是要记住这样的一句话：当我们自己做好事又挨埋怨的时候，你不但不应该发脾气，起对立之心，反而应该没事找个地方偷着乐。为什么？不但阴德积下了，还没有报销，没有消失。没有消失它就会攒下来，《易经》上的道理，“积善之家，必有余庆”，就会显现出来。我们在生活当中几乎天天会发生这样的事情，就是有些人奇怪，某一个人为什么他点儿就那么正，怎么好事就能轮到他头上？跟大家讲一点都不会错，印光大师说，家里面出现科考的人士，就是能考中的人士，必定祖上有积阴德的，差一点考不上，差一点录取不了。从古到今，这个说法一直流传。老祖宗被骗了一代，那么多代人都被骗吗？和两百年的学说相比，我宁可相信有两千年历史的经验结论。所以面对经典的时候，没有至诚恭敬之心，损伤的就是我们自己。
那“无为”的做法就是按照经典所规范的道，我们去走，就得道，就合道。
按照古代的说法，我求道的过程在2008年年底就结束了，剩下的是“行”。人生总要经过这几个阶段，求道，明道（或者叫悟道）；然后行道，合道，最后成道；成了，你居在那上面还不行，就是我们第二章说的“生而不有，为而不恃，功成而弗居”。如果你日后看到有一个人说，我就是得道的，这个人本身就这么说，那不要再听下去了，会误导我们。因为成道之后还有了道，有所执着，就不是了。
道是我们每一个人本身就具备的，不需要去求。只是在这个道理没明白之前，以为自己没有，以为自己跟它是分离的，人道相离。合道以后身体会健康，心情会快乐。那跟以前有没有什么区别呢？表面上看没任何区别。一样地穿衣吃饭，一样地行住坐卧，但是用心不同，简单地来说叫正大光明，叫光明磊落，叫公正无私。有半点“私”就不是先天，毛主席说的那句话“全心全意为人民服务”，如果说我们党的每一个成员，不用说百分之百地做到这句话，百分之六十做到，就是每一个党员百分之六十地做到全心全意为人民服务，这个国家不会是今天这个样子！就是因为绝大多数的这些人，对它怀疑了，有相当的一部分人完全对它丧失信心了，认为那胡扯，谋取自己的利益才是真实的，为人民服务，你服务去吧，让我去学雷锋，那都是扯淡，所以才会骂郭明义是郭疯子、郭傻子。自从孙思邈以后，我们在历史当中很少出现“真人”这种称呼，但是我称呼他为“郭真人”。
在鞍山的齐大山矿，凡是跟郭真人过不去的，大伙现在有一条标准，说这个人就不是好人；昨天在讲《论语》的时候我也说，凡是跟中华优秀传统文化理念过不去的人，他是什么人大家就清楚了。那如果以前没认识到，今天说破了，要改。这个改是为谁改？为自己改。因为我是这样过来的，所以分享给大家。如果这些经典里面所表达的含义是错的，为什么在几千年间它还是经典？我们现在在座的各位是不是真的比我们的祖宗聪明？比他们有德行，比他们有能力，比他们有智慧，比他们有见识，比他们有道德？如果你说我完全超过我十几辈的祖宗，那你可以一试。但我仍然相信你试的结果最终会服气，“古圣先贤不余欺也！”这句话在古文当中，在祖师当中，代代相传当中，一代一代都说这句话——“古圣先贤不余欺也！”就是不欺骗我，最终会印证到她是对的。
那最后每一个人都是“无为”的，大家知道吗？所以“圣人处无为之事”，在天地之间走过，该怎么做就怎么做。就像泰戈尔诗中写的“天空没有翅膀的痕迹，而我已经飞过”。如果居在这个上面，就是我们第二章结尾这句，居在上面，“功成而居”，居功就自傲，自傲就自伐，自伐就自现，那就是形式主义，那就是沽名钓誉，那就是好高好好的心态，把自己就摆在了明面上，“木秀于林，风必摧之”。所谓糟糕，生命糟就糟在你自以为高上。
《道德经》后面的那几章还会讲到这一点，就是“天之道”是什么？“损有余而补不足”。前些天跟一位老师通话，他说现在社会最难教的、最难化的、最难懂的就是知识分子，就是自以为有点权力、有点财富的这些人。他以为高，其实他越觉得高他越糟，就是心气越高他越糟，苦啊！自身处于苦海还不知道，然后还觉得自己挺高明。你看看他们的言语表情，你就知道，他们是处于“生而有”的执着状态。
这就是第二章所说的，《道德经》原文说“生而不有”，这是悟道之人的做法，悖道之人他自己做的这个东西他就想霸占、拥有，最好永远不变；变成反面，“为而恃”，做了，就居功自傲，“恃”就是依靠，动不动就提老子如何如何，就那个心态，溢于言表。那如果这样的话，违反了《易经》里面的那个《谦卦》，与道就已经相悖了，就绝不是有道的人士！他后果只能是一个糟糕的结果，就是大家可以等着看，不需要懂得《易经》具体推算的这个卦象的数理，你只要看他的行为，看他的性格，就能推算这个结果。至于哪一天发生，你推算得那么详细，你再准，无非就是你自己在那玩弄精神，凡是算得准的，又经常给人家算的，没有长寿的。邵康节厉害不厉害？活了六十岁。按理来说，悟道的大师，像上古的黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹，就这么几位天子，跨越了七八百年，每一个人一百多年，那个时期被评为中华文化“正午时期”，最光辉灿烂的。可是现在按照西方史学观念来说那是茹毛饮血的时代。怎么评判？我们的历史应该由我们炎黄子孙自己去写，而不是按照西方强加给我们的，西方中心论的史观去听从他们的这种教导，那是对先祖的不负责，也对我们自己人生的不负责。
最要命的就是最后这句话“功成而居”。老子说“功成而弗居”，因为他说的是圣人的做法。“弗居”的意思就是不住，看过《金刚经》的都知道“无所住而生其心”。有几位西藏的年轻人，据说在美国期间找一位老师要求他给印证，印证他们得道。老师就答复说，我没有悟道，你找我来印证，本身就证明你没有悟道，希望别人给你一个印证，这个想法出来就证明你本身没修到。这么简单的道理都不太清楚，所以修得很苦，是很可怜的。最潇洒的，最自在的，我们现在讲的自由，就是“功成而弗居”，“生而不有，为而不恃”。因为你一挂碍，你就怕别人动了你的奶酪，这个东西是我建立的，这个项目是我拿来的，这个合同是我签的，这个中心是我建立的，别人动，他心里就不高兴。有没有这种看护的心理？你只要居在这上面，你看一看，你自己的心态会变成什么样子。所以老人家讲“夫唯弗居，是以不去”。当你不争的时候，谁都拿不走；可是当你争的时候，所有人都攻击的时候，是个什么样的状态？那已经意味着失去了一团和气。一念错，念念错，这一盘棋全输了。所以“功成而弗居”这件事情很难做到。
古往今来，有人从政治的角度去评论中华有几个领袖能够做到“功成而弗居”，事业干完了，平定天下了，走人，有几位能做到？做不到的以后你看，为了抓权力，抓财富，后面的结果大家可以从历史上清晰地看到。有几个像范蠡这样的，陪自己的主子二十二年，一开始是上大夫，后来做奴隶，但是花了二十二年的时间复国，复国之后通过看相，看脾气秉性，知道越王这个人是可以共患难但是不能共富贵的人，所以飘然而走，最后成为财神，真正的中国财神。一生三掷千金，三聚三散。
我讲中国传统经济学的时候，我说此生有一个梦想，一聚一散就够了。我是农村来的，等于穷孩子，我这一辈子如果能有一个亿，算是钱多了吧？那就证明我的努力，这个观念是成功的，但是最后留下它吗？像小品上说的，人生最凄惨的一件事情就是你走了，钱还没花完。很多人都希望留给子孙，但是留给子孙，子孙如果没教育好的话，那就是个祸害。看看萧何怎么做？萧何买田地全都买别人不稀买的地，他就怕子孙没有能力，被别人抢去。所以自古流传“丑妻近地破棉袄”，人生三件宝。没人跟你争，没人跟你抢，这个道理简单，但我们做不到。都想娶一个如花似玉的是不是？哪肥沃就抢哪，要什么破棉袄？全都是名牌才好。全都做反了，就不安全。那我们这样讲，钱应该怎么处理就知道了。
用的时候，积德积来，积善财自然而来，最高的境界就是感得，它会自然而来。那么真正属于我们的财富是我们如理如法花出去的，才属于自己。老话说这个财富，财是我们“德”到的，道德经的德，“德者，得也”，才是我们真正得到的财富。你没花的那个钱，即使以你的名义存在卡里，存在保险柜里都不是你的。属于谁？水火王贼亲，不是你的，你享受不着。花出去的，真属于自己，但是花要花对，怎么花呢？“种瓜得瓜，种豆得豆，种钱得钱”，钱得会种。瓜与豆的种子种在土地上，它会经过阳光雨露长出来果子，可以吃；财富的果子不是刨个坑儿，把人民币埋下去就长出来了，是种在人的心地上，种在这个世间人的行为上，也就是说做好事，随手帮助，量力而行，量入而出，不在多少。你只有十块钱，留下今天中午吃饭的八块钱，捐出两块钱，要比一个亿万富翁捐两百万，可能还要力量大。这是中国传统经济学揭示的道理。
钱要会种，花出去的是自己的，永远在你的时空当中打下这个烙印，就是广义相对论那个道理在起作用。霍金所发现的那个宇宙之间的原理也起作用了，什么原理？宇宙当中没有偶然。所以看看我们周围，说这个人为什么点儿这么正，那你想都不用想，不是他，就是他的祖上积下的。
我大学二三年级的时候，我同班一个女同学突然之间就会看手相了，我们跟她开玩笑的时候就说给我看看，看了我们几个同学，看到我的时候就说：你将来很有钱，财富多得不得了，但是你不留钱。说得我们一点都不懂，就是怎么会这么奇怪的、矛盾的一个结果？像悖论，很有钱但是不留钱。现在我完全知道了，她说的对。因为你现在的习惯就是这样，有多少财富都想捐走，不要留下，再明白一点才发现，原来这才是真正地对自己好。那为什么在手相上老早就被人看出来了？再往下想，就觉得为什么霍金被称为爱因斯坦之后伟大的物理学家？现在才知道，原来我们的生命跟我们的时空也是一一相对的，会留下痕迹，被懂行的人一眼望穿。这是第二章的内容，就是我们要做对，“生而不有，为而不恃，功成而弗居”，这是对自己最好的。
营魄合一 修学不妄
第十章是什么内容呢？请看：
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
那个知识的“知”在这里面，我这个版本注音是智慧的“智”这个音，也当智慧的“智”这样讲，姑且承认它。但是我个人的看法，这个“知”就是“知”，不是通假字，因为“波若无知，无所不知”。后面这句“生之畜之”这个大家要注意，因为下一章几乎是这一段的扩展。看到这一章，大家是不是就能够明白，为什么我们这一讲会把第二、第十、第三十四、第五十一、第七十七章这几章捏合到一块儿。因为这五章当中全都有这句话，“生而不有，为而不恃”，有的有“长而不宰”这句话，有的没有，但基本上是一个意思顺下来。我说它有可能因为是竹简一卷儿一卷儿的，造成章与章之间的重复，到底是哪一章不知道，反正都有了，这是一种猜测；另一种可能就是这件事情非常重要，就像主旋律，在不同的乐章当中重复出现，那么我们就跟着他老人家重复地理解。
所谓“载营魄抱一”，“载”是什么意思呢？就是我们自己身体这个皮囊装载着什么东西呢？一个营，一个魄。听过中医课程的或者读过几本中医书的会知道，我们身体有营卫之气。然后这个“营”还是营养的营，生活条件好了大家都说注重营养，可是真的知道怎么营养自己的我发现不多呀，所以“三高”的特别多，高血脂、高血压、高血糖。到四十岁以后有一种说法，四十岁以后就比这些指标，比谁低，说明身体状况好。越低的就越接近于得道的人士，道在低处，老师说道在低处，奔高好好的那些人，很容易得高血压，降不下去。因为他始终的那个劲儿，心力心力，那个意念力，始终是催动着自己的气血往上去，天天就想着这些事情，它降不下来。为什么有些人说出去学习，一到老师那他就好了。到老师那儿，那个生活环境一改变，吃的也清淡，环境也好，在家里面这种五伦关系，他终于跳出去了，不再受制，心情自然放松，一放松那个水位自然下降，血压就下来了。可是一听西医的，你这辈子好不了，必须吃降压药。总有一天血管的压力有一处承受不了，一破裂，这一辈子到此结束。
认识到，是真对我们自己好；认识不到，苦不堪言，说破天他不相信你说的。最难度的是谁呀？知识分子；再难度的呢？亲人。为什么亲人难度？这是中国人的一个心态，就是人情，重远轻近，重死轻生。远道的和尚会念经，隔壁那小二突然说他讲个道理，那谁听呀？没有人听。马祖道一那个故事我给大家讲过，没有人听，不相信。大老远来的，美国来的，最好是博士学位，那就可以唬一帮人。忽悠政府，忽悠大众，忽悠学生，他真得道了吗？南怀瑾先生说白宫的门儿都进不去，在外面望两眼，吃几年冷面包，回来就说外国的月亮好圆好大。他说你懂什么啊！大家看南怀瑾先生2007年接见中国银监会访问团的时候讲的，老先生七八十岁以后已经不客气了，你看他早年讲这些经典的时候非常的含蓄、谦虚、谦逊。为什么八十多岁以后不再客气了？他说你们不懂啊，正常情况下，闻弦音而知雅意，一点就透，现在直接说破了都听不懂，还找老师去理论，这真是没办法。
那我们现在身体里装的这些东西，对自己明白道理，有用没有用呢？就舍不得清除，什么叫舍不得清除？我以前也讲过，就是到这里来，不要指望着回去如何如何，就在当下，有一句对您老人家的修学有作用，把这一句行真了，就够了。甚至一句都不用，就一个字行真了，比如说孝道这“孝”字，你把它做真了，然后扩充可以得天下。周文王孝治天下。老子《道德经》当中就讲了，没有好人会发生什么情况？会发生“法令滋彰，盗贼多有”。你法令越严密，钻空子的人就越多，单靠法治不明德治，即使累死这个国家都未必能治得好！因为人不好。你天天要监控、要监管，看看我们现在中纪委、监察部工作量到什么程度！人人都是好人，每一个官儿都是好官儿，将心比心，就能实现为人民服务。有良民，就有好的社会，就有强大的国家，这是自然的伦理关系，逻辑关系就是这样的。可是如果听信这位学者所说，现在向社会大众传播，向中央的领导建议，说德治就不适合现在，那等于把国家长治久安的根刨掉了，等于把“自古先王建国，君民教学为先”这件事情刨掉了。单单依靠法制，抛弃道德教育，我说你治理去吧，累死了，国库花空，国家都未必能治理得好。因为舍本逐末，事倍功半。
这个道理返回来用在我们个人的身上是一样的，要想健康，最好的办法就是让自己进入一个节约模式运行，就是身体进入一个节约的模式。而节约模式简单的一句话，就是合乎规律，就是合道啊。
我以前不懂，这是我一再忏悔的一件事情，不懂得这个规律，夜里十二点了不休息，凌晨一点了还不休息，以为自己刻苦用功，叫什么“男儿三更正读书”，“三更灯火五更鸡”，就学这种刻苦的精神。虽然不至于“头悬梁，锥刺股”，但偷偷地在那熬夜看书这种事情也没少干。干了之后是什么呀？气血不足嘛，耗尽心血。等于跟太阳对着干，跟天地之道对着干，营养流失得很快，它需要补充体力的时候你不补充，那营卫之气都受到破坏了。就是这头一句话，我们那个营养不足，补充不上来。那你精神魂魄呢？《黄帝内经》上讲“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。”注意后面，“生之来谓之精，两精相抟谓之神”，什么是精神？《黄帝内经》上告诉我们了。然后，“随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄”，什么是魄？就是“载营魄抱一”嘛，就这句话。营养的“营”，指气血这些东西，物质的、阴性的；“魄”相当于是阳性的，气体的，看不见的，但是有没有？肯定有。我们要没有这个无形的那个能量、阳性的东西运作的话，身体一转不就变成尸体吗？尸体有了这口气，不就成为活体吗？我们这个皮囊装着这些营养物质，精微的物质，阴阳相合，抱在一起我们才成为这么一个健康的机体。大家观察自己，观自在，是不是这样？所以老子他老人家说“载营魄抱一”，抱在一块儿，合在一块儿，“能无离乎？”分离了会怎么样？分离了，严重的就死掉了；差一点的现在叫亚健康，反正你整天就觉得很难受。这是一个，另外，自己那个心火跟肾水不相交，分离的话，都睡不着觉，失眠的原因基本就是这样。就没发生“水火既济”的状况，所以就睡不着；睡着了，也不香甜，也不深沉，老做梦，稀里糊涂的一晚上。第二天还得爬起来上班，稀里糊涂的一白天，然后又稀里糊涂一晚上，人生就这样稀里糊涂地过去。你说没得道，没明道，没修对，惨不惨？
至纯至善 安详宁和
下面一句“专气致柔，能如婴儿乎？”我们虽然叫青年课堂，但是我发现在座好多大概已经过了青年期，那人生的经历就已经很丰富了。我们都知道养育小孩子，小孩子刚出生柔若无骨，他躺在那个床上，自己可以啃自己的脚，很好玩的，软到那种程度。今天在座各位同仁，包括天天锻炼的，谁现在还能把自己腿压直，很难吧？
新加坡有一位一百多岁的义工，叫许哲，在电视上大家看她的表演，身体柔软得像面条。一百多岁的人到敬老院去做义工，照顾老人，她照顾的老人比她小三四十岁。什么叫得道的人士？这不就是吗。“专气致柔”，她是从垃圾堆里捡东西穿，为了到穷人堆里不让对方难堪，不穿好的。你看她这个居心！这不就是《论语》第四篇《里仁》所说的居心为仁嘛，一直处在仁心上。你穿老头衫，我也穿老头衫；你五块钱老头衫，我三块钱老头衫；你三块钱老头衫，我这老头衫从垃圾筐里捡回来洗完穿上的，低到底儿了。托起愚人是贤人，跟谁学？就跟这样的人学。
那怎么叫“专气致柔”？我们现在观察一下自己，自己的心思专吗？那可真是七上八下、乱七八糟、思绪纷飞，很难专啊。要真专了的话，你忘了自己的呼吸，忘了时间。我们考试的时候会有这种状态，紧张啊，觉得三个小时就这样一下子过去了，怎么呼吸的不知道，怎么坐姿不知道，铃一响该交卷了，到点了。大家有过这个经历吧？我们都是这样奋斗过来的。那其他的事情也是这样，比如写书的时候，就这一段，赶紧写下来，要不这个思路断了，两个小时过去以后才发现，刚才坐姿都忘了调整了，膀子疼，赶紧得出去活动活动，活动开。当你专心的时候，受伤的可能性比较小。“专气致柔”，它柔到什么程度？返回童年。“筋长一寸寿增十年”，大家听过这句话吧？我们的腿筋拉长一寸出来，筋长一寸寿增十年。别听说这个以后，回去把筋伤着，它绝不是一天两天就能达到的效果，伤了筋的话你可不能找我来算账，它是慢慢来的。
心地光明 修身成就
“涤除玄览，能无疵乎？”“疵”是瑕疵的“疵”，没有瑕疵；“涤”是洗涤的“涤”；“除”是大扫除清除的“除”，洗涤清除。那什么叫“玄览”呢？在第一章当中，我们举说过“玄之又玄”是不是？也问过大家，我们说进门以后那个地方叫玄关，这“玄之又玄”把很多人玄懵了。我说就是有无之间、转换之间的那个关键点，原来没有，突然就有了，这事是不是挺玄的？就这个意思。它一点都不玄，就是自然的一个变化过程，学过高等数学的，比如说一个曲线进入拐点，方向就转了，它那也是玄关，就转了。
“玄览”是什么呢？浏览的览，“涤除玄览”是说我们在面对世界的时候，一些自己能够观察到的灰尘能够扫除，还有一些是看不见的灰尘，大家发现了吗？自己思想里面阴暗肮脏的念头，错误的念头，谁生出来的？自己生出来的。我们看这个世界，看外面的楼房、天空、白云都是可见的，是可见的我们可以称之为“有形”，但还有一部分是我们自己头脑当中的概念概括出来的，就是“名可名，非常名”，因为它没有一个常名，所以我们可以概括给它一个名字，就生出来不同的概念。今天的学者，古往今来好多的知识分子，死就死在文字上，死就死在概念上，叫“一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢”，没找到自己的本性家园，回不去了，就绕在这个知识概念上。南怀瑾先生讲《大学》开篇的时候，他说从美国回来的一个教授，很有名的教授去找他谈，谈不了。为什么谈不了？满脑子那种概念，他还觉得他自己挺高明，这事儿怎么谈？那就只好谈今天的天气。“涤除玄览”的意思就是说，在我们自己观察的范围之内，把有形无形的那些负面的、阴暗的、灰尘性的东西扫除，扫除之后自己是不是心地光明？叫“拨阴取阳”，干净了。心纯净身体就健康，身体健康等于修身成功，修身成功就可以齐家、治国、平天下。有道、有德，讲仁义礼智信，有了这个德治，人家都会佩服你。那从政、为政的话，“为政以德，居其所而众星共之”，就是像北辰一样。
“爱民治国，能无为乎？”在人世间做事，亲民或者为人民服务，管理国家，“能无为乎？”你能不能做到不讲究形式？能不能做到没有那个官僚气息？能不能做到不那么奢侈？能不能做到不沽名钓誉？“无为”啊。你只要是“有为”的话就是形式主义，你只要讲形式，就是有为，这难不难？挺难的。怎么能做到？你必须发出真心，每个人发出真心，他才能够不讲形式，不在乎形式，我们现在是形式大于内容。如果大家心里面不是这样的话，月饼就不存在过度包装，白酒就不存在过度包装，那个过度包装是一个结果，因是人们的思想，有这样的想法，才会出来。不是那么好的东西，一定要包装得好，卖个好价钱，就是买椟还珠的这种，就认为这个外壳比什么都重要。所以真正有自信的人，像郭明义，走遍天涯海角，管你是国家主席，还是贩夫走卒，你见我，我就一身这个工服，你不敬佩他？因为他是真的，就是人家内核是真的。外边表象你在乎，在乎外边表象那证明什么？他是一个尺子，你如何评价他，不是他被你评价了，而是你被他评价了，他能反映出你内心处于什么样的状况。
天门开阖 宇宙相通
“天门开阖，能为雌乎？”雌跟雄相对，阴柔的；“天门”大家可能没听说过这个词，“天门中断楚江开”，李白这首诗都学过。“天门”就是我们头顶百会穴这个地方。
不知道大家有没有接触过西藏密宗的，他们有修叫颇瓦法的，修颇瓦法的修行者同时必须修长寿法，为什么？因为一旦修成功了，灵魂就射出去了，走了，用我们通常人的话说，就死了。这老师教你一顿，修成功了反而要负责任，说怎么把人给弄死了，成事故了，所以同时要修长寿法，他才能够待住。真正有力量的、合格的上师可以帮助他达到什么程度？就是能够冲开自己的顶盖，能用那个芦草进去探。这生命的现象，这也是一相呀，我们懂不懂？为什么会有这样的情况？
我们脑顶上百会那个地方，诸阳之会，是天门。为什么叫天门？以前跟大家说过，我们人是倒着长的，就跟树相比，是倒着长的，我们是以天空为土壤，树、草、花是以土地为土壤，我们的头发说是肾开花，也像是伸向天空那个根须。天门打开就是我们顶门打开。为什么说头上三尺有神灵？为什么说直立行走的动物要比横着行走的动物有智慧？是因为天经子午流注，那个智慧的能量流下来。
“天之在我者德也”，看一个人，就能看出这个人修到什么程度。我们讲的这个经典的主角是老子，老子怎么被发现是个高人？怎么留下这五千言？不就是因为他出函谷关之前，那个关长起来望气，发现紫气东来，知道有高人到了，做好准备。那时候可能没有纸笔，反正是你得给我写，我给你磕头，你得教我，才留下了我们今天学的这个稿本。
“紫气东来”现在科学已经告诉我们，赤橙黄绿蓝靛紫，紫外线，紫外，人类肉眼已经看不见了；红外，肉眼也看不见了，可见光就这么短短的一段，那是可见光。不可见那部分不是没有啊，各位同仁！所以人类的见识可怜就可怜在这一点，眼不见的就以为虚无缥缈，我们不知道的东西太多太多了！为什么要对经典存以敬畏？紫气紫气，说明这个人的修为达到了即将化了的境地，是最高的，就是能可见的气，是最高的。
我爸那个时候是工会主席，接触了好多气功师，中华传统的气功，我就跟着老师学。学习期间的有一天，因为我妈特别疼我，就说，你去学，我给你做饭，然后给你送去。但那天老人家说头疼，左侧头疼，老师就说：“永圣，你给你妈治”。修过道家的都知道，我们道家有一个手法叫“神仙一把抓”，具体怎么抓，不在这里面讲。我那天也很痛快，老师让抓那就抓呗，妈妈说左侧头疼，就奔着这左侧下手了，我看到掌中之气是绿色的，它不是现在其他人能得看见的，但是你自己知道。那一天非常震动，原来这个世界上有我们不知道的东西。怎么会是这样？不清楚。然后能看见自己发出的这个光，把头部那个黑色的气带出来，类似农村池塘边里面那个蝌蚪结成的那种网，黑乎乎的，等到了气柱全是纯绿色的时候，我跟我妈是同时说“好了”。这是我亲身的经历。就是当视野中那些黑气没有了的时候，我就知道不应该疼了，没了。今天就我知道当时是处于一个什么状态。什么状态？从红到紫这个可见光当中，我当时处于绿色的那个状态。老子他老人家是紫色的，然后在气功界这都是公开的，修到紫色，就是那个气修到紫色，炉火纯青的颜色，是比较高的。在这以后这个事我不练了，因为跟我的教育相反，说出来大家也不懂，所以就关闭了。到现在我也不用，但我能知道为什么会有“紫气东来”，这是在中国古代追寻宇宙、人体本相的时候，自然了解的事实。
我们今天除了所谓科学实验的手段，不相信人体自己可以明白这个道理，这是对自己的不负责任。那“天门开阖”，打开之后，有一句老话叫：人可以跟宇宙精神相往来。为什么有些人总有灵感，那么聪明；而有些人总是脑子糊了巴涂的，乌突突的，记也记不住，分析也分析不清楚。自己这个头脑当中，跟天地之间运作的那个频率是不是相合？这是物理学的概念，就是你自己的状态是不是跟天地之道相合？如果相合，你体会的是阳气、是纯净、是灵感的迸发，身心就会轻快，越来越欣喜，眼睛也会越来越明亮。有一些人据说修完了之后，不让人看，还要返璞归真，那个金光隐藏起来。我估计那可能叫了道了，就是成道这人会被人看出来，了道的人你是看不出来的，啥也没有，普普通通，一样的生老病死。但是你看他的行为，就跟别人不一样，因为用心不同。
从不与人争的，可以为师；从来不挑人毛病的，可以为师；干活一点都不计较的，可以为师；完全把自己能够舍出去的，可以为师；还有就是“温故而知新”的，可以为师。
“明白四达，能无知乎？”什么是“四达”？四面八方全都通达，还是说天、地、人、道——天道、地道、人道、王道全都通达？“能无知（）乎？”或“能无知（）乎？”因为知识的知和这个智慧的智在这同一篇经典里面，有的章节区分得非常明显，比如说“知人者智，自知者明”，他就用了两个，知是知，智是智。所以这样的注释我就怀疑，是不是应该就把它当作知识的“知”来读音，就是“明白四达，能无知（）乎？”因为在同一篇文章里面，他有的字用这个知被认为通假，另外一章里面他就用了智慧的智，一个人写文章会发生这种状况吗？我表示怀疑。我更多地把它偏向成“明白四达，能无知（）乎？”“无知”跟“无为”就相类似。
就是当你把世间所有的这些“道”全通达的时候，能不能返璞归真？恢复到那个自然纯真的状态？不卖弄，不有为，不生而有，为而恃，功成也不居。能不能达到这个状态？而有些人就不是，叫“狗肚子盛不了二两荤油”，今天知道的，恨不得今天晚上让全世界人知道：我知道了。知道以后还要涵养吧？我们以前有老师是这样的，这个经典上可查的。老师都说你可以出去向天下解说这个道理，你可以自己独立山头，设馆收徒，但是这个弟子仍然服侍自己的老师九年。刚开始我不懂，为什么还要服侍老师九年？现在我就知道了，一个是孝道、感恩；再一个，谦逊。不是老师说你行，我终于行了，马上出去赚钱去，不是那样。很谦逊，等到了机缘差不多了，也确实印证到自己真的可以了，时机也成熟，那自然地下山，这也是“无为”。
“生之畜之”很好理解，道生万物，有生于无。“畜”储存，储蓄。我们现在有好多是工商银行的同仁，还有一些客户；银行，这个大家都知道，储蓄它会把功德积累下来，那天地之间积累的这些万物，也是“生之畜之”。后面的是重复第二章“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。三国的时候，有个叫刘备的，字玄德，名字就从这里来的，万德具备，然后称为“玄德”。看看他有没有那个德行？从子孙来看，没有他先祖那个德行，就是没有汉文帝这个德行，也没有刘秀那个德行，所以蜀国传两代就结束了，真有“玄德”的话，蜀国应该一直存在下去。
大道汜兮 其可左右
三十四章：大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
“大道汜兮”，等于是说对于我们上一讲第二十五章和第五十二章一句话的概括，“独立而不改，周行而不殆”，量周沙界。“大道汜兮”就是广泛地弥纶天地宇宙，说的那么远，离我们很远吗？不是，就在我们左右，“其可左右”。这句话也可以和《中庸》第一段里面那句话互相参证，“道也者，不可须臾离也，可离非道”，就在身上，就在左右。
观察清楚自己，既然我们自己在道中，那么周围的人也都是这样，同一个道理，所以“求之不得，反求诸己”，回到自己的身上，即可得道。我们老师说“五伦之外无大道”，跑出五伦之外，梦想着到山林里面找一个没有人干扰的地方，那个时候我专心用功，专心求道，能求到吗？几乎求不到。他有可能在神通上有所表现，在某一项技能上有所发展，但是真正的那个大道，一定要在人间积功累德。
对于学儒的，大家要成圣是吧？但是圣人是凡人；学道家的，要成道，老师说成道还要了道，今天这个时代，道落愚人之手；那学佛的，也不要被这个“佛”字吓到，佛是人成的，首先要做人，人做不好，皆不可得；那被这个字吓到之后，就开始走向了神道，玄玄乎乎，却没有发现经文当中有一句话已经告诫了所有的学佛人，你是不是做错了？因为这句话是这样讲的：“没有涅槃佛，没有佛涅槃。”南怀瑾先生在书中说，最终，学佛的是不要成佛的，你有哪一个概念，就是“道可道，非常道。名可名，非常名”，就已经是功成而居，生而有，为而恃，长而宰，就已经不是了，那一品无明就没破，就没成就。所以你看这个儒、释、道三家要想最终成就的话，得怎么做？都是“功成而弗居”，都是没有自以为是，都是自自然然，活活泼泼，当下跟她相合，却没有相合之意；最后成就，却没有成就之意，才是真成就，概念都没有，才是真的。
以小为大 天人合一
那后面这些话就简直是白话了，很明显，很简单了。“万物恃之以生而不辞”，万物都依赖道而存在，依赖德而存在。“功成而不有”，她并不想占有。
“衣养万物而不为主”，“衣养”就好像是给衣服，应该读四声“衣（）养”，涵盖，提供帮助；天下万物，那个时候“万物”就指一切，所有的一切都是由她生发的，然后由她供养，可是她没有说我要做主。
“常无欲”，就是无为。也没有自己非得要做的一个想法，搞出一个国家计划来，硬生生地要推行下去，只有这样才是真正地对人民负责，不是那样。大道自然，道法自然，法尔如是。一切要是合道、归道，那么天下自然是一个太平的盛世，没有这些乱象。
“可名于小”，就这句话有一点周章。你看她什么都不做主，提供了，也不自以为是，不去表扬，好像渺小到极点了，渺小到没有了，无我了，但下一句，“万物归焉而不为主”，万物都想归附道，她还是不做主。
“可名为大”，同时为小、为大，那到底怎么区分？所以庄子他老人家贡献了一句话，后来被禅宗拿过去，迷惑了多少知识分子，叫作“其大无外，其小无内”，这一下子把人就搞懵了。好在今天科学昌明，给了我们一个可以解说她的、令人信服的一个案例。大家想想，就是我们如果向宇宙太空望出去……
因为爱因斯坦的相对论就是思想试验，试验出来的。什么叫思想试验？就是想，他没有那样的实验条件，包括霍金，他也就是想。但是爱因斯坦他的理论能够被证明，就是通过观察太阳之后，一个星体的星光是不是发生了折角，有这个证明。而霍金想的是宇宙生成的过程，这个没法证明，证明不了，所以他得不了诺贝尔奖。物理学奖是有理论还必须有实验证明的，杨振宁的得奖是因为袁世凯的孙媳妇——吴健雄教授做了实验证明了杨教授跟李教授他们提出那个“宇称不守恒定理”是对的，所以他才第二年获奖。
这个证明不了，那证明不了我们可以去想，怎么想？现在我们就想，地球是一个卫星，太阳是恒星，太阳系九大行星最后变成八个了，天文学开会开除了一个，把冥王星开除了，不管几个，反正是八九个围绕着这一个恒星转，我们觉得很大了。那再往太阳系外面去想，到了银河系，银河系外面还有河外星系，无穷无边，最后漫无边际。我们地球上，你在银河系外望地球是望不到的，只能想象它是宇宙当中飘浮的一粒灰尘，这一粒灰尘的表面繁衍着一个很残忍的种族，叫人类，杀盗淫妄干全了，每天怨恨怒恼烦干全了，向宇宙空间散发着垃圾，散发着各种不祥的信息，当然也有好的信息，这就是在一个粒子上发生的事件。我们在宇宙无限遥远的空间回望，我们就是一个微尘之上的微生物。那现在我们往原子里面看，原子核外面有电子，围绕着这个环境像不像恒星的那个系统？进入原子核有中子和质子，以为已经很小了，结果现在发现原来还有一个中微子，这应该是计算出来的，一百亿个中微子相当于一个质子还是中子，就小得几乎无法想象，这是目前所能够检测或者计算出来最小的。
你看这个道理，是不是看极微和看极大是贯通的？极小的空间里我们认为不可分割的，原来认为不可分割的那个原子里面竟然有一个广阔的宇宙空间一样，什么道理？小与大没有明显的界线，大的不是缩小了，小的不是扩大了，它是合而为一的。我们现在每一个人可以装下天下。美国的图书馆可以用一个芯片把所有的图书全部囊括进去，这个大家都能接受，但是古文上说一句话就都懵了，什么叫“芥子纳须弥”？一看这句话理解不了了。同时可以为小为大，包括我们自己的身体就是一个庞大的宇宙，中国古代叫它小宇宙。
所以，我们证不到天人合一是因为我们不肯打开自己的观念，不肯把自己的成见、错误的见解暂时抛开，去试着了解一下经典里面的文义到底是什么，所以得不着嘛。
“以其终不自为大”，就是他自己没有那个概念，“故能成其大”。大家看一下，凡是令我们佩服得五体投地那些人，绝没有一个自吹自擂的！郭真人要是自己自吹我是当代活雷锋的话，你看还有几个人理他？真是没有。他傻乎乎地就知道去干。傻不傻？好像是真傻，但是，按照我们刚才说的，花出去的东西才是自己的，你说谁傻？我们跟他相比其实傻的都是我们，不同程度的傻。跟他一样的情况下，也成真人。第一讲的结尾我们就分享过第八十一章老子做结论：“既以为人己愈有，既已与人己愈多”，你为人越多，你自己拥有的越多，捐出去的越多，给别人的越多，自己有的就越多。所以“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”。
人世独立 己为核心
下面看第五十一章。刚才说过等于是上一章扩展了一个注解。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
这句话又来了，完全地重复，大家注意到了吗？所以我也有理由怀疑当时那两片竹简被混到了两章当中，这是一种猜测；那么另一种就是这句话太重要了，要不停地说，不停地讲。
“道生之”这还用讲吗，讲过第一章这根本就不用讲；“德畜之”我们说我们现在的这个讲座就是聚宝盆使用说明书，什么都能装进来，有德者通吃，能够储存下，能够积得下；“物形之”就是“无”生出“有”，“有”生出“万物”，因为“有”本身就跟“万物”其实是相等的，形成了一个形式，大家彼此互相依托，互相构成了这个世界。
中国古代世界观跟我们有所不同，像宋徽宗，你别看他好色，丢了江山，但他是个大才子，写过一首诗，我们很多人没那个认识和气魄。开篇第一句“彼此人人定里身”，大家懂吗？“彼此人人定里身”，实际上这个世界我们所见的一切有形的东西，全都是我们自己的含藏识种子的变现播放。这句话很费解，为什么费解？可能对于大家不费解，但是对我来讲，我是用了好多年才能理解他的意思，稍稍印证一点他的意思。每一个人都是一个独立的世界，“一花一世界，一叶一时空”，彼此是独立的，但是因为我们有共同的业缘、业因，所以聚合到这同一个世界来，彼此还交叉，然后就误以为这个有形的世界是现实的，其实不是。我们观察得再细，就是我们这一上午讲座期间，我们自己的生理细胞，生生死死，变了多少自己都不知道，就那么过去了，这是讲微观、讲极快速、讲极细微。了解这个过程就会知道世间万物的运作，那对我们自己来说，我们能够面对面，能够在这一个世界里面，都是以当事人为核心的一个播放，显现出来的。以后有时间再解释，不再往下说了，我发现所有人脸上都是一脸的困惑。
唯心所现 唯识所变
“是以万物莫不尊道而贵德。”“尊道而贵德”，都认为道德是高的，认为自己是低的，这就错了！我们每一个人可不得了！都是代表着天地来的，都是天地合一的一个代表，你自己好了就好了一个世界，自己成就了就是成就了一个世界。圣人的世界是圣人自己成就的，真人的世界是由真人自己成就的，佛陀的世界是由他自己成就的，每一个人成就都成就于一个自己的世界，这个道理完全适用。因为世间就是“唯心所现，唯识所变”的，唐代就贡献出了这八个字，经过一千多年我们的子孙还读不懂这八个字。什么叫“唯心所现”？都是自己的心呈现的。但是这颗心我们不懂，所以要想懂，要想做参考，要想明白《道德经》，要想以经解经，奉劝大家回去读一下《楞严经》，什么叫“七处征心，八还辨见”，就懂了自己的真心。
为什么自己包括外面的虚空、山河、大地全是妙明真心真经当中的存在物？这句话最初见到今天，对于我来说已经十二年了，它是对的。但是如果自己没有把它考虑清楚，别人怎么解释都不明白，所以任何明白都是自己明白的，别人的解说就是一个机缘。老师讲数学题都是这样，你明白是你自己明白的，说老师教得好，那只是你碰到了一个好老师，你自己的机缘好。慢慢地看破，要观自在，把自己观察清楚。
“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”他不是人为可以去左右的，本来他就这样。而这个尊贵的概念仍然是我们自己造出来的，本身他就是这样自然。
“生之畜之，长之育之，亭之毒之”，“毒”大家有可能不理解，亭亭玉立的“亭”，就是长大了；“毒之”，修理他。种过地没有？种过西红柿没有？西红柿为了让它长，得掐尖，果树育苗的时候大概也有那种维护，那就是“亭之毒之”，修理它才能让它长成。“养之覆之”道理相同，反正就是为他好，让他长。做了这么多，“生之畜之、亭之毒之、养之覆之”，都是“生而不有，为而不恃，长而不宰”。你看天地这个大德，道德道德，有没有大德？我们跟她比要差多少？差多远？
天道运转 圣人无为
再看第七十七章：
天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
“有道者”是跟天道相合的，注意，这里面这个“人道”，是指没得道的那个人的人道，是指凡夫俗子，他做反了，才会这样。最后一句“是以圣人为而不恃，功成而弗居”，这里面是“功成而不处”，换了一个字。“其不欲见贤”，把天道的运行状况，如果说天道解释起来费劲的话，你看看太阳，尤其是看看月亮，月亮一会儿圆，一会儿缺，一会儿没有了，天天在变，然后周而复始。他说这个天之道是不是像我们这个张弓射箭？一会儿满了，射出去之后又平了。“高者抑之，下者举之”，这是打比方，就是为了譬喻能够说明白。
可是他说天之道有这么一个作用，“损有余而补不足”。你占有得太多了，天道就要显示出来作用了，怎么显示作用？如果你贪心过盛，不合道了，越出中道的界限，过于贪，天道开始显现。天道显现有些时候他是“天将祸之，必先福之”。你作吧，给你福，你造吧，福报造完了，就有理由收拾了。现在的人就是自己干得太狠了，夺取暴利，不应该拿的都拿，这是大家能够见得到的。然后，如果王法国难不去收拾他，那天道一定会起作用。怎么起作用？还是水火王贼亲，不碰上水灾会有火灾，没有水火之灾，如果钱不是善财，会面临着法律、法制，水火王嘛，贼，莫名其妙地被偷掉，甚至出现家贼拿你的东西，就不是你的，你肯定得不着。
《易经》上面说德要配位，所以以后大家尽可以放心，是你的东西，你想丢出去它都会回来；不是你的东西，你锁到保险柜里都会被人撬开。得道以后会不会安然自在？从此一颗心放下，变成一个老实人、自在人？因为明道了，知道是自己的，没事，丢不了。我以前，小心眼，有个好书或什么好东西就怕别人拿走，丢了，看也看不住，有一些东西拿走了就收不回来。那现在想明白了，不是你以前干过这种事，就是说这个东西不应该是你的，或者是你已经知道了，你已经明白这个道理了，但是没有及时地让天下没明白的人去明白，那好了，它用一种方式散出去，“天之道”！
那聪明人，一些有钱的大老板，不等天来收拾他，他自己积德，一直往外捐，然后承诺裸捐，到死的时候把钱花完，全捐出去。儿孙自有儿孙福，积德积得厚，儿孙也有能力，所以根本就不操心，得道者应该是很潇洒的。没事谁害你呀？
俗人就完蛋了，越穷他越欺负，然后就到那些有权力的那里面去献媚。我们现在这个社会最糟糕的事情不是因为有贪官，而是因为我们面对贪官的时候还有谄媚之心、攀缘之心；我们这个社会最糟糕的不是因为有腐败，而是因为我们批评腐败的时候可能出发点是因为我们没有腐败的机会；我们这个社会最糟糕不是因为权力被滥用，有可能是因为自己没有滥用权力的机会而嫉妒。当我们批评别人的时候，没有真正地反思自己，我是不是有这一份“贡献”？我是不是对大连不再那么蓝的蓝天有一份污染的“贡献”？为PM2.5做出了污染的“贡献”？为食品的不安全做出了一点“贡献”？奖金不发有没有多大的怨气生出来？这个世界最糟糕的事情不是因为有一些人伤害我们，而是因为他们在伤害我们的时候，我们还有一种被宠幸的感觉。所以真正独立的人格，无论面对天子、巨富，还是贩夫走卒，都是坦然而自在的。农村土话说“半夜不怕鬼叫门”，光明磊落，堂堂正正，那就是得道者，无惧无求。你看《论语》老夫子也说这样的事情，智者、仁者、勇者能达到什么状态？无忧、无惧、无虑。那得道者是一样的。
得道者他说给我一天的时间，我能给你证明，证明什么？证明当皇帝是多么荒谬的一件事情。所以真正的明理合道，说是大丈夫所为。这个大丈夫在古代未必专指男子，无论男女，只要合道，就是大丈夫，就出大丈夫相。因为我们的本相，我们的元性、元神、元心、元气，自己不了解，没明心见性，那就不了解。了解了之后你才知道本来面目是什么样的。今天我们错以为这个血肉的机器是自己，因为他犯下无量无边错误的想法，“行道之具，载道之器”，就是人的这个皮囊。“载营魄抱一，能无离乎？”几乎都是分离的。什么是分离的？总嫌过去，总期盼未来，就觉得当下不好，你不分离吗？没有活在当下就是分离，分离就不是得道者，就不是有德者。
所以第七十七章告诉我们天道是如何运转的，我们看这个相，来反思自己，我们这个社会发生了什么样的情况？一乱可能乱一两百年，三四百年；大治也有可能，就是盛世大治也有可能，一两百年，三四百年。谁来决定呢？国民决定的，有多大的福德就有多大的盛世出现，全看我们自己积得厚不厚，这就是天人合一的道理，这就是广义相对论的道理，这就是学习经典为什么要学到自己身上的道理，就是对自己有用，转变我们自己的时空。
那么最后这一句话，“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”他无为，行不言之教嘛，他不想表现的自己是一个贤人。有表现的心我们说那是沽名钓誉，就是践迹嘛，就是搞形式主义，就有名利之心，这就是沾染，就是缺德离道。
所以整个这五章，我们说第二章、第十章、第三十四章、第五十一章、第七十七章围绕着“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”这句话做一个反复地说明，来说明“圣人处无为之事”，就是他没有这个心思说我今天要做好事，我这一辈子要成名成家，没这个概念。就是应当做，知道自己就这个任务，叫知天命。孔老夫子五十知天命，什么叫知天命？“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，教育的教，知天命就是知性。什么叫知性？明心见性。什么是明心？知道别人心里想的是什么，叫明心，一看就知道。见性是什么？知道自己的脾气秉性怎么生成的。医圣张仲景说“天布五行，以运万类”，作为万类之中的这个人类，我们自己作为人类知不知道自己在五行当中是怎么运转的？这个道怎么能够规范我？我怎么跟她相合？相合了之后怎么能够舒服？早已经说得清清楚楚。
那最后这一句话给了我们一个什么提示呢？第三章大家看一下“不尚贤，使民不争”。第七十七章最后一句话我们可以直接回转到第三章“不尚贤，使民不争”，所以给我们开启了下一讲的开头。下一讲我们会从第三章开始，贯通着讲第六十四章、第六十五章和第七十五章。大概经过这样几次联通地讲解之后，整个《道德经》串起来，就印证着最后的那句话，“既已为人己愈有，既以与人己愈多”，无非是做好事而已，很简单，一点都不复杂。你捐不出一百块钱，十块钱有没有？十块钱没有，一块钱有没有？一块钱都没有，一毛钱有没有？你只要捐出去，然后还不执着，“圣人不见可欲”，就是说没有我们今天捐钱了这个意念，也不管捐钱这个动作，也不用去操心我捐出这个钱是不是被什么美美买什么包、买什么车，不用操那个心，自己对自己负责，奔那一放，都是自己负起自己的责任，这个人生是很潇洒的。
现在我的想法已经转变了，以前说，我非得要证明中国传统经济学是正确的，那怎么样能证明？好像现在一千万不算是有钱，因为一个房子就几百万，那就说赚一个亿。这不是贪念吗？我赚那个钱我还得花出去，花不对了心里面还觉得过意不去，费那劲干吗？能赚就赚，赚不到拉倒。有了多花，少了少花；没有，没有我就看会书或写两页，乐得其所，我才不上那个当。人生上当的地方太多了，喜欢写字的迷在书法上；喜欢画画的迷在山水上，迷在花鸟上；喜欢收藏的，你看一看地窖、储藏室，天天在忙活，隔几年换一个大房子。掏山打洞，水上架桥，无所不用其极，这都不是道法自然，都是给自己找麻烦。
所以，恢复到中华优秀传统文化是对自然的回归，对大道的回归。是在什么层次上解放我们呢？不是在物质层次上，不是在摆脱帝国主义压迫我们的情况上去解放我们，而是在心性上、在生命上，真正地解放我们自己。所以希望大家都成为一名“解放军战士”，解放自己的灵魂，解放自己的心性，反而是要把自己的秉性关进修行的笼子里面，用道德把它化掉，成为一个真正的人。
希望大家下一次听讲的时候都成为一个真人！
谢谢大家！今天就到这里。下一次我们再见。