译者的话

（一）

美国洛杉矶的一位天文学博士方君，在国外学禅有年，一九七五年秋专诚来台，参访南师怀瑾先生，于返美时，带走了一本《禅海蠡测》。过了一段时间，方君来信说，虽然努力去看，却只能懂得一半文字。恰好另有几位台湾大学和辅仁大学的同学，也在抱怨《禅海蠡测》太古文了，看不懂！在此以前，更经常有读者来信，谈到这本书的难懂问题。于是，我计划将《禅海蠡测》翻译成白话，这就是本书的缘起。

把古文翻译成白话，真是吃力不讨好的事。虽然时代在进步，但是人们的古文程度却在退步，这是学术界及出版界要面对的一个事实，所以不管讨好不讨好，只要能提高一本书的易懂性，翻译的工作就算是有价值了。好在，作者南师怀瑾先生，应允审阅译稿，所以在翻译工作信、达、雅三要点中，最要紧的信和达，大概还不致发生问题。

岂知在翻译工作开始后，才知道工作的真正严重性，因为这不仅是一本知识学问的书，最重要的，这还是一本参禅用功的指导书，所以在用字和表达方面，确实煞费苦心。在工作进行到三分之一的时候，作者审阅后认为仍不够白话，所以又重新开始，完全采取意译的方式，只有公案及佛学名辞以及序言等，不作翻译，仍旧维持原貌。另外《佛法与西洋哲学》一篇，遵师嘱，也未作翻译。

由于本书的翻译，是舍弃原书的字句结构，采取表达意义的方式，所以，在文字次序上，译本并不完全与原文相合；如果有人对照原著去查，可能会发现次序颠倒，或者少了一句，或加上好几句；等等。

不深读此书，不知此书的伟大，作者在三十余岁的年纪，竟有如此渊博深透的著作，不能不叹为观止。《禅海蠡测》这本书，像一阵暴风雨，骤降在时代的沙漠里。在学术上，这是一本重要的著作；在禅门中来说，更是正宗而且高远。作者将中国文化的百川，纳入禅海，又在禅门的指引教化中，随说随破；虽用文字，却不是文字；虽是言语，却没有言语。在这个文化荒漠的时代，这本书的出现，实为中华文化之幸，更是读者之幸！

刘雨虹

一九七六年台北

（二）

前面的说明，记得是翻译时所写，物转星移，南师已于二〇一二年九月辞世西去了，各地纷纷举行纪念活动。

在中国台湾的追悼会上，曾任老古文化事业公司总经理的陈世志先生，讲到一九七七年南师在闭关时，仍在审阅本书的原稿。现抄录南师“关中记妄”涉及本书部分如下：

丁巳正月初一日（一九七七年二月十八日）……下午入定一座，强起治案头文稿杂事，为刘雨虹《禅海蠡测》文稿修饰，廿余年寒窗执笔旧梦，宛然如在，颇多感慨。……而后继续为刘之译稿审理文义。……继续看稿，快速不减当年，方知连年懒于执笔，似不能写作者，皆缘心受事务所累也。

正月初六（一九七七年二月二十三日）……近日因审阅刘雨虹译《禅海蠡测》文稿，趁此拿起此书，自我阅读一遍，准备清理修订一遍。此书……初版以后，二十二年中，自己从未再看一次。平生写作任何文字，作成以后，即怕再看一遍，觉得丑陋不堪。等于自己听自己录音，自己看自己照片，愈看愈丑。只有此次被迫需要校对，方仔细重读一次，竟然暗暗叹息，几欲为之拍案叫好。自忖如他生来世再来，读到此书，不知如何低首归心，敬重供养而礼拜之。

正月初七（一九七七年二月二十四日）……审阅刘雨虹改变语体译《禅海蠡测》“神通与禅定”章，较前数章翻译语文皆大有改变。如此，应可较能普及。时代趋势，促使文章气运决非往昔“文以载道”之老路，目前与今后，必须“以道载文”了。此所谓道字，应作方法翻译，一笑。

这件事经陈君提起后，急忙寻检旧稿，喜获当年手写语译《禅海蠡测》原稿，文中并有南师在多处增添之笔迹，而以《心物一元之佛法概论》及《禅宗与理学》为最多。

本书有些篇章，记得曾在《知见杂志》刊登，并在《静坐修道与长生不老》一书中，将本书《修定与参禅法要》一篇，作为附录。

现重拾全部原稿出版，也是初次出版，因缘特殊，时间、环境皆大异昔日，令人感慨甚深。天下事难言，一切莫非定数？此书之问世，为南师吗？为读者吗？为文字吗？为禅宗吗？为文化吗？谁知道！

刘雨虹于庙港

二〇一三年三月