“觉解”与社会主义核心价值观

黄兴华 文碧芳

【摘要】 “觉解”思想与社会主义核心价值观密切相关。社会主义核心价值观正是一种深入的当代中国人的“觉解”。同时，“觉解”思想将为培育和践行社会主义核心价值观做出积极的贡献。二者都体现着中国优秀文化的继承和创新，结合着讲有相得益彰之妙。

【关键词】 觉解 核心价值观

“觉解”思想是哲学家冯友兰对中国优秀传统文化精神的一种精当的提炼，而习近平认为“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化”, 二者似乎有某种共通处。经过笔者分析，“觉解”和社会主义核心价值观密切相关，二者结合着讲有相得益彰之妙。

一 “觉解”与社会主义核心价值观

“觉解”思想在冯友兰《新原人》第一章中得到了集中的阐释。“解是了解……觉是自觉。人做某事，了解某事是怎样一回事，此是了解，此是解；他于做某事时，自觉其是做某事，此是自觉，此是觉。”“了解必依概念……了解是一种活动，自觉是一种心理状态，它只是一种心理状态，所以并不依概念。我们有活动，我们反观而知其是某种活动，知其是怎样一回事。此知虽是反观底，但亦是了解，不过其对象不是外物而是我们自己的活动而已。我们于有活动时，心是明觉底。有了解的活动时，我们的心，亦是明觉底。此明觉底心理状态，谓之自觉。”

由上述阐释可以看出，“解”是了解，是依概念了解对象的认识活动，了解的对象是整个宇宙人生，细分有了解对象和反观我们的认识活动两种；“觉”是自觉，是“明觉底心理状态”。我们可以说，“觉”关涉道德理性，是一种道德主体性的确立，具有能动性。“解”指向理论理性，这是冯友兰在用西方哲学“理智的知解”补中国传统哲学“道德的自觉”的不足。

冯友兰的“觉解”思想既顺接着传统儒学特别是程朱理学，又受到了自柏拉图以来的西方哲学中正宗理性主义传统的深刻影响。“觉”的思想可以回溯至《论语》中的“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”“君子不重则不威，学则不固”和《孟子》中的“自反而缩，虽千万人，吾往矣”。而“解”的思想不但是对朱熹“格物致知”思想的继承，更是对西方理性主义重逻辑和知识论传统的吸收。

“人对于宇宙人生在某种程度上所有的觉解，因此，宇宙人生对于人所有底某种不同底意义……”意义体现价值，价值表示客体对主体的意义。而社会主义核心价值观正是一种深入的当代中国人的“觉解”。

社会主义核心价值观是从社会主义核心价值体系之中抽象提炼出来的价值内核，是社会主义核心价值体系的聚焦点，并渗透于社会主义核心价值体系的各个方面。社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现，决定着中国特色社会主义的发展方向，是兴国之魂。

在当代中国，社会主义核心价值观体现了当代先进的中国人对好几代国人对国家、社会、个人的深入的“觉解”的提炼。好几代中国人在实践的历程中，在中西视域的对比下，不断深化对“国家”的了解，认识中国的苦难与辉煌，自觉承担起对祖国所应有的担当；不断深化对“社会”的了解，认识中国社会的发展和症结，自觉承担起对社会所应有的担当；不断深化对“自身”的了解，认识自身的义务和责任，自觉承担起自身所应有的担当。

人们认识到，在国家层面上，经济的“富强”、政治的“民主”、文化的“文明”和社会的“和谐”是社会主义核心的价值，值得践行；“自由”“平等”“公正”“法制”这四者是指导社会良好运行的核心的价值观；而“爱国”“敬业”“诚信”“友善”是作为一个合格的社会主义公民所必备的。这些“觉解”的结晶就体现在社会主义核心价值观中。

所以，培育和践行社会主义核心价值观，应在“三个倡导”上下功夫。“三个倡导”是在国家、社会、个人三个层面提出的要求。即在国家层面的“富强、民主、文明、和谐”，在社会层面的“自由、平等、公正、法治”，在个人层面的“爱国、敬业、诚信、友善”。“三个倡导”实质上是一种价值追求，必须内化于中华民族每个人的思想中，必须落实于每个人的行动上，才能真正发挥力量，促进中华民族的伟大复兴这一中国梦的早日实现。

二 “觉解”思想的实际意义

“觉解”思想将为培育和践行社会主义核心价值观做出积极的贡献。这主要表现在以下四个方面。

（1）对生活实践基础性的确证

人一进入这个世界就处于一个“人——世界”融为一体的“在世”结构中，一开始就处于与生活世界共处和互动的状态。这是每个人最初的根本境地。

冯友兰的“觉解”思想认识到了这种生活实践的基础性，“人做某事，了解某事是怎样一回事，此是了解，此是解”, “了解”是在“实践”的基础上的，即在实践中认识。

“解”是依概念的了解，依概念的了解可能只是名言的知识，而不是经验的知识。“一名言底知识，在经验中得了印证，因此而确见此名言所代表底概念，及此概念所代表底理。因此此经验与概念联合而有了意义，此名言与经验联合而不是空底。得此种印证底人，对于此经验及名言即有一种豁然贯通底了解。此名言对于此人，本是空底，但现在是有经验底内容了；此经验对于此人，本是混沌底，但现在知其是怎么一回事了。……此种忽然豁然贯通底了解，即是所谓悟。此种了解是最亲切底了解，亦可以说是真了解。”冯友兰在这里强调了“经验”的重要性，是对生活实践基础性的确证。

社会主义核心价值观既不是幻想也不是空谈，它深深扎根于当代中国最广大人民的生活实践。我们要投身于中国特色社会主义的伟大实践运动，在实践中了解，会有一种“豁然贯通底了解，即是所谓悟。此种了解是最亲切底了解，亦可以说是真了解”, “解”的深入促进“觉”的挺立，“觉”的挺立让我们对社会主义核心价值观有更深入的了解。

（2）自觉的反省意识

“我们有活动，我们反观而知其是某种活动，知其是怎样一回事。此知虽是反观底，但亦是了解，不过其对象不是外物而是我们自己的活动而已。”

这里的“解”既包括实践中对对象的“解”，又包括对实践中认识活动本身的“解”。除了对实践优先性的明确之外，这里主要强调了一种自反的了解和省察。“我们于有活动时，心是明觉底。有了解的活动时，我们的心，亦是明觉底。”无论是实践活动，还是认识活动，我们的心都是自觉的。“觉”也有“自觉”与“自觉其自觉”两个维度。“人不但有觉解，而且能了解其觉解是怎样一回事，并且于觉解时，能自觉其觉解。”这是一种自觉的反省意识，是人的理性的标志之一。

作为一个合格的公民，应当对社会主义核心价值观这一觉解有一“再觉解”！让社会主义核心价值观成为引领我们不断前进的强大力量。

（3）驻“觉解”的工夫

冯友兰“觉解”思想中的驻“觉解”的工夫在现在看来还是非常有价值的。其工夫包含“用敬”和“集义”两块。

“人常注意于此等觉解，令其勿忘……此常注意”即是用敬；在用敬的同时，“常本此等觉解以作事，即道学家所谓集义。常本此等觉解以作事者，所作底事，必是道德底事。所以作此等事，谓之集义”。关于集义的工夫，冯氏在《新原道》中阐释孟子的“集义”说时，有进一步的详解。冯氏认为，集义工夫的要诀是“无忘”“无助”。“无忘”即“时时集义，不可间断”;“无助”即“集义既久，浩然之气，自然而生。不可求速效，助之长”。此工夫是“觉”这一道德主体性的能动性的重要体现。

而驻“觉解”的工夫要求我们常“注意”核心价值观，将价值观内化于思想；常做符合核心价值观的事，将价值观落实于行动。“在落细、落小、落实上下功夫”！要使核心价值观的影响像空气一样无处不在、无时不有，把社会主义核心价值观的要求融入精神文明创建活动之中。

（4）理论理性与实践理性的统一

冯友兰对“觉”和“解”二者的重要性并没有确定的区分，二者缺一不可。

在觉解问题上，他指出，宋明道学家多强调道德的自觉，忽视理智的知解，现在我们则应汲取西方哲学之长，亦注重人的理智方面，从而把兼含道德理性和理智理性的觉解作为人的完整本质。

培育和践行社会主义核心价值观需要“道德价值的作用”, 同时也需要认真学习、认识当代中国的国情，深入理解当代中国所需要的价值追求。理论和实践是不可分的一个整体。当我们对社会主义核心价值观有了越来越深的觉解，这种觉解就能提供越来越强的动力让我们去践行它，承担起建设社会主义的伟大实践。

结语

在当代中国，社会主义核心价值观体现了当代先进的中国人对好几代国人对国家、社会、个人的深入的“觉解”的提炼。同时，“觉解”思想对生活实践基础性的确证、体现出的自觉的反省意识、驻“觉解”的工夫以及表现出的理论理性与实践理性的统一，都将为培育和践行社会主义核心价值观做出积极的贡献。而社会主义价值观的提出及其培育和践行也深刻体现着“觉解”思想的精神和实际意义。

有了“觉解”，才会有自信，自强！

中国梦的实现离不开社会主义核心价值观，离不开中华民族的“觉解”！