第二章　故宫五线菩提

关于故宫五线菩提，可谓一个传奇。在菩提文化大行其道的今天，说法颇多。英华殿位于故宫的西北角，位置比较偏僻，始建于明代，初曰隆禧殿，隆庆元年（1567年）更为今名。清乾隆三十六年（1771年）重修。英华殿是明清两代皇太后及太妃、太嫔礼佛之地。目前英华殿仍属于不对外开放的区域，而且由于故宫中严格的管理规定，即便是故宫的工作人员，未得到特别的许可，也是不能前去探看的。

在能查到的诸多资料中，关于故宫五线菩提比较早的专业著述来自于1981年第五期《紫禁城》中，刘炳森先生题为《英华殿菩提树》一文中的著述。该文中，对故宫五线有着这样的描述：紫禁城内西北隅的英华殿前有菩提树（又名毕钵罗）两株，根深叶茂，枝干婆娑，下垂着地。此树于盛夏开花，呈金黄色，果实不在花蒂，而缀长于叶背，深秋子随叶落，取之可作念珠。这种菩提子，其颗粒比南国所产较小，色为赭黄，并以五条线纹分瓣，故又名“多宝珠”。

另据1984年第四期《紫禁城》中，陈玉华先生于《英华殿》一文中所记：殿前甬路两侧，各有菩提树一株。菩提树即毕钵罗。关于这二株菩提树，《天启宫词》有“倚殿阴森奇树双，明珠万颗映花黄。九莲菩萨仙游远，玉带公然坐晚凉”的描述。该词注云：“英华殿前菩提树两株，六月开黄花，秋深子落。子不从花结，与花并发，而附于叶之背，莹润圆整，可做佛珠。此树为李太后所植。太后上宾，神庙上尊号曰九莲菩萨，祀慈容于树北之别殿。”

汇总这些资料，我们可以得出这样的一些结论。

一、此菩提非彼菩提

当年释迦牟尼于中印度摩揭陀国伽耶城南毕钵罗树下证得无上正觉，得以成佛。所以后来把毕钵罗树称为菩提树。

另根据《中国植物志》记载，毕钵罗树名为菩提树，又叫思维树，在植物学分类中属于桑科榕属（又称无花果属）植物，属常绿乔木，亚热带地区分布很广，其叶呈心形而末端尖长，花隐于球形花囊中，花囊熟时呈暗橙色，内藏小果。

毕钵罗树属无花果属植物。我们都吃过无花果，毕钵罗树的果实跟无花果很像，这样的果实皮软且薄，更谈不上坚固耐用，是不能用来穿制佛珠的。所以所谓的菩提子不是毕钵罗树的果实。

实际上，佛教中提到的菩提树和植物学中的菩提树不是一个概念。植物学中的菩提树只是一个名称，而在佛教中的含义为觉树、道场树、思维树，是一种泛指。按佛教中的说法，若有行者于某种树下成就佛道，此树即名“菩提树”。然而诸佛成道其树各别，譬如说毗婆尸佛坐娑罗树下、毗舍婆佛坐婆罗树下、释迦牟尼佛坐毕钵罗树下成佛，这些树种类及名称原本各不相同，但都因为有行者于其树下成佛，而被尊称为“菩提树”。

在大型纪录片《故宫100》第73集中，专门介绍了英华殿的五线菩提。在对比了植物志中毕钵罗树的花果叶的形态后，我们会发现，故宫五线跟毕钵罗树是完全不一样的。所以故宫五线可以叫菩提树，但与植物学中的毕钵罗树分属两个物种。

二、故宫五线究竟是什么树

从刘炳森先生和陈玉华先生文中对故宫五线的描述以及《故宫100》提供的影像资料中，我们对故宫五线的植物特征有了一个立体而清晰的概貌：它于盛夏开出黄花，却不在开花处结出果实，而在叶背处单独结出，那么结合其叶的形态，很像植物学中对于蒙椴或糠椴的描述：蒙椴为锦葵科椴树属的植物，别名小叶椴，分布于蒙古以及中国大陆的山西、河北、辽宁、内蒙古、河南等地。

另据《东北木本植物图志》记载，糠椴又叫大叶椴，果实球形，长7～9mm，有5条不明显的棱。花期7月，果实9月成熟，产于东北各省及河北、内蒙古、山东和江苏北部。朝鲜及苏联西伯利亚南部也有分布。

那么故宫五线究竟是蒙椴还是糠椴？我们还需要得到植物学家的专门界定，但通过对比，可以肯定的是，故宫五线应该是属于椴树科的物种，从植物学来说并不珍稀。

三、故宫五线何以珍稀

故宫五线之所以珍稀，跟树种无关，它的珍稀来自于源远流长的文化背景。

①出身高贵　栽种者是万历皇帝的母亲——李太后，后被尊为九莲菩萨。

②产地高贵　生长在故宫礼佛之地——英华殿。

③传承久远　按《故宫100》中的描述，明清两代宫人都有将此树结下的种子结成佛珠礼佛的习惯，并奉为珍品。

④受过皇封　乾隆皇帝曾为此树御制一歌一诗，碑亭尚存。

乾隆二十六年御制《英华殿菩提树歌》：“我闻法华调御丈夫成道处，乃于伽耶城中菩提树。又闻华严海会诸如来，一佛一树乃至恒沙数。一亦非合，恒沙数非离。是佛是树皆菩提。娑罗贝多阎扶谁则见，唯有菩提之树郁葱蔚郁，常依佛日生光辉。英华之殿耸层甍，胜国莫考，国初曾以居慈宁。思齋太任笃奉佛，爰供法像，延禧笃祜贻云仍，时来瞻礼意肃穆，庄严宝轴相好合梵经。或云即是北斗之七星，贝帙一一名可徵。菩提七树森列庭，是诚不可思议标祥祯。枝枝叶叶数无万，如斯无万数，绳绳继继永世绵皇清。”

另外还有乾隆七年御制《英华殿菩提树诗》：“何年毕钵罗，植兹清虚境。径寻有旁枝，蟠拿芝幢影，翩翩集佳鸟，团团覆金井。灵根天所遗，嘉荫越以静。我闻菩提种，物物皆具领。此树独擅名，无乃非平等。举一堪例诸，树以无知省。”

既然皇帝称其为菩提树，那么这两棵树究竟属于什么品种就已经不重要了。

⑤存世稀少　这个稀少说的不是植物学的概念，而是带有这种深厚的历史文化背景和独特的文化信息，对于菩提子而言，是绝无仅有的。从这个角度来说，此树堪称国宝。

⑥不可复制　从植物学角度来说，我们把这两棵树进行繁育是很容易的，那么子代植株结出的种子，虽然可能与母株不存在什么差异，但缺少了这些文化背景，我们只能称之为五线菩提，而不能称其为故宫五线。

四、故宫五线什么样

盛名之下，故宫五线其实很不起眼，相对于市场上的普通五线菩提，如果从品相上来说，远远不如。理由很简单，一条好品相的菩提需要由大量的普品筛选出来，而故宫五线只有两棵树，且封于禁宫之内，外人不得踏足，还没有对外销售渠道。一年只结那么多籽，结出来的籽大大小小，能够凑出一条尺寸相当的出来已属不易，再照顾品相，就非常困难了。

在刘炳森先生《英华殿菩提树》一文的结尾，提到了“故宫博物院外宾服务部特以英华殿菩提树之叶、实，加工精制成‘菩提纱佛像’和‘菩提子念珠’，以飨来自各大洲的侨胞和国际友人”。说明早在1981年之前，故宫五线连树叶都曾作为外事礼品进行销售，那么在管控更为严格的今天，可谓一籽难求了。

于是，市场中像什么认识故宫里面的清洁工，打扫的落地籽……诸如此类的关于故宫五线的故事和传言就显得十分可笑了。

五、关于对故宫五线的一些思考

故宫五线并非胜于品质而是胜于其文化背景。加之有不少传言，例如由某某活佛护送进京，由某某皇帝对其进行了开光等，而且无一例外地注名“据史料记载”，但都没有注明是根据哪些具体的史料，所以对于这些说法还有待查考。其实，即便没有这些内容，故宫五线也足够珍贵了。但如果用于把玩的话，普通五线菩提更容易找到比故宫五线质地优良，品相足备的东西，这个在后面章节中介绍五线菩提的时候会说到。

其次，故宫五线最大的一个短板在于缺乏明确的鉴别依据。到目前为止，唯一的鉴别方法来自于正规渠道，故宫外宾服务部曾销售过故宫五线，这无疑是真品，因为有他的信誉作为保证。但作为个人的销售，要有足够的信任度和可靠度才可以定为真品。而这里面有一个问题，就是在缺乏鉴别特征的前提下，如果一条真品的故宫五线在转几道手之后，那么接手的人如何能够达成信任？

另外，受气候、授粉等因素的影响，同一棵树在不同年份的出产会有差别，有时差别还很大。即便是同一棵树，相同的年份，所结的籽粒也会有大小、高矮、颜色深浅、皮质外形优劣的差别，那么如何判断真品与同类树种间的差别？对于这个问题，我们只有长期持续地对样本采样比对，总结出来的特征才具有说服力。但我们是缺乏深入研究的渠道的，网传的一些关于故宫五线的特征鉴别，对错与否我们无从判断，即便是对的，在公信力上也会打很大折扣。所以我们希望能有一天，能有一个权威机构对故宫五线给出一个具体的说法。

最后，我们提到的故宫五线，通常意义上是指万历皇帝的母亲李太后手植的那两棵树。但从乾隆二十六年御制《英华殿菩提树歌》中，我们可以得知，在乾隆年间，这两棵树已繁衍至了七棵，为两母本五子本，那么子本的五棵是否结籽？该如何定义？如何鉴别？到目前为止，都还没有一个明确的说法。

故宫五线作为菩提文化中的圣品，有条件的朋友可以去追逐，但无需盲目，且在追逐之前，上面的内容应该需要先了解一下。