第八节　菩提溯源

菩提的源头来源于佛教。首先，这个词就来源于佛教，是梵语的音译，意为觉悟。菩提念珠，最早是作为诵经的记数工具，作为实用器来使用的。我们常说的菩提子和菩提籽的概念是有区别的：菩提子说的是这类菩提的名称；而菩提籽说的则是用于穿制菩提子的果实、果核等材质。

在我们现在的菩提文化中，最常用的108籽、18籽的规制也是出自佛珠。但在后来不断地发展演化中，结合地域性以及使用者的各种需要又被不断地注入了新的文化内涵。材质、用途也逐渐多样化起来。慢慢地，实用性被削弱，装饰性和写意性增强。这样，到清朝的时候达到了一个顶峰，也就是我们都知道的朝珠。

我们现在所说的菩提文化，实际上是融合了佛珠文化和朝珠文化、把玩文化的一种新的文化形式。它不同于上面说的三种文化形式，但在其中又能明显看到这三种文化交织的影子。对此，我们可以找到很多切实的依据。

《金刚顶瑜伽念珠经》这部经文的内容主要是佛门关于佛珠用法的开示，节选如下。

尔时毗卢遮那世尊。告金刚手言。善哉善哉。为诸修真言行菩萨者。说诸仪轨则。哀愍未来诸有情等。说念珠功德胜利。由闻如是妙意趣故速证悉地。时金刚萨埵菩萨白佛言。唯然世尊我今为说之。尔时金刚萨埵菩萨而说偈言。

珠表菩萨之胜果　于中间绝为断漏

绳线贯串表观音　母珠以表无量寿

慎莫蓦过越法罪　皆由念珠积功德

砗渠念珠一倍福　木患念珠两倍福

以铁为珠三倍福　熟铜作珠四倍福

水精真珠及诸宝　此等念珠百倍福

千倍功德帝释子　金刚子珠俱胝福

莲子念珠千俱胝　菩提子珠无数福

佛部念诵菩提子　金刚部法金刚子

宝部念诵以诸宝　莲花部珠用莲子

羯磨部中为念珠　众珠间杂应贯串

念珠分别有四种　上品最胜及中下

一千八十以为上　一百八珠为最胜

五十四珠以为中　二十七珠为下类

二手持珠当心上　静虑离念心专注

本尊瑜伽心一境　皆得成就理事法

设安顶髻或挂身　或安颈上及安臂

所说言论成念诵　以此念诵净三业

由安顶髻净无间　由带颈上净四重

手持臂上除众罪　能令行人速清净

若修真言陀罗尼　念诸如来菩萨名

当获无量胜功德　所求胜愿皆成就

在这部经书中，记载了不同材质的佛珠所能积累的功德、数量制式、穿配方式、持念方式及不同的佩戴方式所能带来的不同效果等内容。

另外在《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》中，则对菩提子的用法和功效提供了更为深入的开示。

（节选）：曼殊室利菩萨言。菩提子者。若复有人手持此菩提珠。不能依法念诵佛名及陀罗尼。但能手持随身。行住坐卧所出言说若善若恶。斯由此人以持菩提子故。所得功德如念诸佛诵咒无异。获福无量。其数珠者要当须满一百八颗。如其难得或五十四。或二十七或但十四。此乃数珠功德差别。以何因缘我今偏赞用菩提子获益最胜。

这段经文给我们提供了一个重要信息：对于经文中提及的108、54、27、14这些制式的菩提子佛珠，即便是非佛门中人加以使用或佩戴，并不诵念佛号或持咒，也会“获福无量”。而且相对于其他材质，曼殊室利菩萨的开示是：使用菩提子，能够“获益最胜”。而到今日，菩提把玩文化的如火如荼，这段开示也为我们提供了最重要的依据。但需要指出的是，佛教倡导的是修心修德，广种福田，才能广收福报。所谓善因得善果，恶因得恶果，如果不积善行，那么恶果来临之时，又岂是一挂菩提子能挡的住的呢？

另外，还有其他一些佛教经文，对佛珠的使用和功用提供了不同角度和层次的说明，篇幅原因，我们就不一一例举了。而根据佛珠发展变化而来的清代朝珠，则是以国家意志，按照封建礼制的要求，成为了清代官员的标配，它对形制、材质、配饰、穿制、用法、用途等方面都有了更为严格而细致的规定。

清代《大清会典》等一些清朝文献记载，皇帝、皇后、皇太后、皇贵妃及妃嫔以至文官五品、武官四品以上官员皆可穿朝服、戴朝珠。但根据等级身份不同，朝珠的质地亦不相同。另外，朝珠虽然质地不同，但是它的样式却是严格统一的。朝珠的计数单位叫做“盘”，1盘朝珠要串108颗珠子和4颗大结珠。御制朝珠很有讲究。其中108颗珠子象征着一年十二个月、二十四节气和七十二候，4颗结珠均匀等分象征着一年四季。候是古时的时间单位，一候是五天，一年就有七十二候。朝珠两旁共附小珠三串，一边一串，另一边两串，名为“计捻”，三组“计捻”代表的是每月有上、中、下三旬，有三十天，而五天是一候，所以十颗珠子之间每五颗要打个结。戴法男女有别，两串在左一串在右为男，两串在右一串在左为女。另外有一串珠垂于背，称“背云”。清朝朝珠的背云中间要有节牌，也有人称其为宝盖。下有坠角，戴的时候背云是放在脖子后边的，这样起到平衡作用，使朝珠戴起来不会左右移动。

此外，还有对各级官员的诸多使用规定。这些规制和规定也为现如今的菩提文化提供了深远的基础和借鉴。我们从这些史料可以了解到，朝珠使用的大多是贵材质，并根据礼制的需要来区分官员等级，普通百姓和低级官吏是不能越权使用的，这是有门槛的，这使它有别于佛珠的使用。

我们通过对以往这些知识的了解，根据时下菩提文化的现状，便可以汇总出它的特点。

①它吸收了佛珠的基本制式和朝珠的一些名称和用法，并以文玩的角度和标准考量它的品级和优劣。

②时下的菩提文化继承了材质的多样性，摒弃了等级观点，成为全民适用的一个文玩品种。

③它在具有装饰性的同时，更加突出了长期佩戴及把玩后的效果，并逐渐形成特有的判别标准。

④由于适用及使用范围的扩大，在继承传统制式和穿配方法的同时，根据每个人不同的审美需求，使装饰个性化选择得到了发展和发扬。

在本章中，我们用八节的篇幅简要勾勒了菩提文化的现状和概貌，那么在接下来的章节中，我们要根据本章中的理念对具体的品类进行深一层次的研习和探讨。

很多菩提玩家都有收集菩提品种的爱好，一般用于标本收藏。这是由金刚、菩提根、金佛草、星月、椰壳、蜜蜡果、红豆、大小金线、酸枣、榆叶梅、竹珠、山楂籽、凤眼、山核桃、白玉菩提、蟠桃核、核桃、龙纹核桃、苦楝子、莲花座、草珠、月亮子、摩尼子、五眼六通、五线菩提、橄榄核、竹珠、血丝龙珠等七十余种菩提子汇集而成的菩提多宝串，实际品类比之要多出许多（北京玩友　光明左使提供）