第5章 神秘

相对于盛行了千多年的拜火教，关于密特拉教，世人所知极少，网上查到的信息也不多。

公元前4世纪，征服希腊的马其顿国王亚历山大大帝征服波斯后，波斯进入希腊化时期，琐罗亚斯德教受到沉重打击，但在公元元年前后又重新活动。在波斯万神殿中出现了希腊和波斯的混合神祇。XXX马兹达及其僚神成了太阳神、月神等的伙伴。在罗马统治时期，雅利安原始古神、琐罗亚斯德教诸神之一的密特拉神（太阳神）成为了地中海地区普遍信仰的对象。

波斯文化的密特拉被希腊-罗马文化接受后形成了一种新的信仰：密特拉教。

密特拉教是一种神秘主义宗教，是东方与西方文化的奇特混合物。

密特拉最初进入希腊，希腊人把他等同于希腊神话中的太阳神赫利俄斯（把其它宗教系统的神与自己的神联系起来是希腊人的传统）。

大约在前2世纪，密特拉-赫利俄斯变成了以后密特拉教中的主神密特拉斯（Mithras），这一转变大概是在小亚细亚的帕加马完成的。罗马人至少在克奈乌斯·庞培于东方作战时就已经知道这个教派的存在了。这个新奇的信仰在前1世纪传入罗马，并在罗马进入帝国时代以后迅速扩张。康茂德皇帝和3世纪危机时的那些士兵皇帝都非常青睐密特拉教，这是因为它具有某种“武士阶级宗教”的性质。

事实是，密特拉崇拜在罗马军队中广泛流行，成为士兵的普遍信仰，并扩展到不列颠和莱茵河这些罗马帝国的边缘地区。

对于密特拉教的教义和形态，车晨没有查到多少内容，这是由于它的崇拜仪式的高度神秘性和信仰者团体的高度排外性的原因。密特拉教的秘密仪式只允许正式的教徒参与，并且只接受被正式成员推荐的男性入教。

车晨估计这也是最终这个宗教会失去传承的主要原因。

可以肯定的是，后期融合了希腊、罗马甚至日耳曼文化的密特拉斯，在性质上与原始天竺-波斯宗教及拜火教的密特拉都不相同。

因为在密特拉教中密特拉斯的形象是“杀牛者”，这一形象在任何波斯文化系统中都未出现。

“大概这里密特拉失去了太阳光辉等职能，转而成为了战神或军人的保护者吧！”

有学者相信密特拉教受到了巴比伦占星术的强烈影响。因为他们在密特拉教的神殿中发现了诸多如黄道十二星座和太阳月亮等图案壁画。那就是又一古老文明体系了。

密特拉教的崇拜仪式在天然的或人工挖掘的洞穴里举行，这种洞穴称为神殿，据说是为了模仿密特拉的出生环境。有许多神殿位于已有的大型建筑物的地下。现在在意呆利和徳国还有许多这种神殿的遗迹。

继续浏览网上的信息，车晨看到了十分有趣的部分。

“有趣，我还是第一次知道，原来密特拉教与光明神教的关系这么近啊！还有盛DAN节的竟然是这么来的……”

密特拉教与光明神教的关系是许多学者感兴趣的话题，车晨看到网上介绍说，在公元3世纪密特拉信仰鼎盛时，这两种宗教曾广泛争夺过信徒。盛DAN节与密特拉的关系最奇特，因为这一节日按现行格里历是12月25日，在罗马帝国时代原是密特拉神的生日。

光明经和一些最古老的诺斯替派文献并没有记载光明神胜子的出生日期，盛DAN节的日期实际上是在2世纪由教廷确立的。希波的圣奥古斯丁就指出盛蛋节与异教节日的令人不愉快的关系。很多近、现代研究者，如金枝的作者詹姆斯·弗雷泽认为早期光明神教会为了更好地吸引异教徒入教而刻意选择了这个日期。总之，在光明神教与密特拉教的斗争中，密特拉教最后是失败了，但不能认为它没有留下任何影响。

另外经文之中所出现的密特拉达梯，也就是密特拉之子的意思，这一称呼很早就存在于受波斯文化影响的地区里。

如安息人（帕提亚人）是属于东波斯语支的民族，在进入波斯本土之前游牧于中亚。他们受到希腊文化的强烈影响，但在宗教上仍然属于波斯系统。有许多安息国王的名字是“米特拉达梯”，意为密特拉之子，说明密特拉信仰在安息人的精神生活中占有重要地位。在小亚细亚和亚美尼亚一带，历史学家知道这里的王公曾经信奉密特拉。

而本都王国是典型的例子，这是一个同时受到希腊文化和波斯文化影响的地区，许多王公拥有“米特拉达梯”这个名字，包括著名的米特拉达梯六世。更远的地区，包括中土大陆中、东部和天竺北部，由于波斯文化的扩展也曾经存在过密特拉信仰。在贵霜帝国发行的钱币中，考古学家发现了密特拉的名字和形象。

“这卷经文的前序中所言寻找密特拉的胜子，再创密特拉的荣光，那么密特拉达梯这个密特拉之子应该就是该教的胜子。”

“序言后面还留有预言，说一千三百年后，胜子会在东方能够看到大海和太阳升起的地方诞生，成为伟大的光明、太阳之主。上面有唐天宝七年年号，嗯，公元748年，按照这个密特拉教从波斯那边花了二三十年时间来到大唐，那么做出这个预言的时间应该是公元8世纪初二十年代左右，加上一千三百年岂不正是21世纪初的现在？上下应该不差十几二十年……”

对于这个预言的猜想，车晨没当回事，毕竟就算是真的，现在这胜子出没出生还两说，等到对方长大，自己也都四五十岁了。

不过就是被车晨忽略的这个预言，却在几年后险些让他经受了一场危机。