第4章 新时代的修行人士
作为现代社会的修行人士，车晨的特殊爱好，并没有让他掌握什么飞天遁地的本事和神奇的法术，不过一些养生的功夫倒是很有效果，起码让他身体还算健康，一年平均有七八个月宅在家里，也没有变成死肥宅。
从小受爷爷熏陶，车晨对玄门经典神话小说故事已经耳熟能详，还喜欢龙枪、魔戒那样的奇幻小说，可以说是一个资深的现代修行人士，玄幻奇幻迷，用外国朋友的说法又叫神秘学爱好者。
他如很多人年轻时一样，梦想着有一天能够修炼出仙术魔法那样的超自然力量。
高中毕业时国家经济增长了，车晨爷爷租了郑家镇上一间小门面，开始经营小超市，那时正是零售业的巅峰时期，家里条件也好了很多，手里有了零花钱，车晨就开始接触网络。
那时候网络小说刚刚兴起，最开始都是看一些武侠、魔法和修真类的小说。
他喜欢的都是奇幻类和修行类的作品，更喜欢分析里面的修行理论和修炼方法，作为资深玄幻迷，往往他的一些评论都能带给作者更好的启发。当然他喜欢的都是文笔不俗，情节构建严谨，修行世界观更是符合实际出发的小说。
几年前刚上大学在网上乱侃的时候，车晨认识了几个同好，最后经人介绍，加入了一个圈内最权威的修行交流网站论坛——“华夏修士联盟”。
里面都是他这样的神秘学爱好者，用现代的话来说，就是一群无聊的不想再做人的无聊人士，用来做梦幻想的交流平台。
放在古代，他们有着修士、修道者、法师、玄门术士等等称呼，不过随着这些年网络小说的流行，大家又都知道了一个新的称呼——修真者！
放在今天，就连街边卖菜的大叔，都能拿本盗版的破书在那比划两下，亲切的道上一句：兄弟你到了“练气”第几层？难道是“筑基”、“金丹”？哎呀我去，莫不是“元婴”期的前辈吧？
当然这些小说里杜撰的修行境界名称，放在车晨这样的“真正”的修行中人眼里，都会忍不住一笑。
如果真有人按照小说里的说法去修炼了，估计炼气筑基不一定能成，起码走火入魔炼岔了气或者神经错乱是肯定的。
好在车晨也不是那种一知半懂的菜鸟，而是浸淫玄门内炼功法二十多年的老鸟了，一般功法研究一下也就能够上手，这卷拜火教的经文虽然冷僻，但也逃不出西方冥想、天竺瑜伽和道门存思、佛门观想的范畴。
新得了一件可能是古波斯修炼法门的经卷，见猎心喜的车晨自然不会放过。
对于拜火教的来历，车晨原本了解的并不多，毕竟相对于四大文明古国，和西方主流中的传说，波斯文化在公元前就被星月教入侵而断绝了，有些小众了些，研究这个的人也不多，因此他特别又上网搜索了一下。
古波斯的文明受到两河流域文明发源地的巴比伦文明影响甚深，本身就有继承巴比伦人的宗教，而拜火教也受到临近的古印度文明一些理论，其教义中的创世论、因果相报、二元观，就杂糅了巴比伦神话和印度神话中的观点。这些很多都被后世一神教吸收，成为了自家理论，所以车晨对于那种看起来高大上的洋教并不感冒。
拜火教这个教派在华夏也被称为祆教，虽然已经基本消失在历史当中，但是其影响还在流传，比如在华夏元明时期十分兴盛的一个宗教摩尼教就是发源于拜火教的一个分支。当然跟星月教和一神教一样，虽然二者的联系不可否认，却是互相敌对的。
而摩尼教这个教派在传入中原之后，也改称为明教这个因为一部小说著作而为人熟知的宗教，元末明初在华夏的发展达到鼎盛，与白莲教等诸多民间教团一起，吸引了大批遭受天灾战乱之祸的贫苦百姓加入，势力急速壮大，最后推翻了元蒙的统治，建立了大明。
然而在明初，朱元璋害怕有人跟他一样借助宗教的力量搞造反事业，因此明教因受到朝廷打压而急速衰落，现在明教的痕迹在世界上几乎绝迹，因为其发源地波斯一带也早被侵略性极强的星月教给占领，这些星月教徒都是狂信徒，他们才不会在乎什么保护古文物，往往会大肆毁灭其它宗教的痕迹。这让后世很多考古学家和宗教研究者为之扼腕叹息。
“小白那小子也是在当地旧物市场找到的这个据说是明朝时期的拜火教手抄古卷译本，当作古玩买了回家。显然不光是那小子被人忽悠，就是卖家也不一定了解这卷经文的来历。这卷经文却是很可能修行入道的真传啊……”
想到这里，捡了便宜的车晨笑的像只偷了鸡的狐狸。
经过一个多小时的研究，凭借从小养成的古文功底，和对各家修行隐喻的了解，车晨基本上将这篇经文大致理解。
相对于道家那些经典之中云山雾罩的隐喻修行词汇，或者佛门那种讲故事讲的绕来绕去能把你整糊涂，最后看似明白实际上啥也没明白的嘴炮大忽悠，这篇经文的翻译者还是比较实在的，形容词并没有多大难度而且比较准确。
车晨有些庆幸的感叹：
“应该是翻译者是来华外国人的缘故吧。如果是华夏古代喜欢掉书袋的文人，估计翻译过来的经文跟原文意义上或许就南辕北辙了。”
这是一篇精神方面的修炼法门，类似西方魔法师的冥想和佛门观想、道家存思之法，讲究通过在意识之中存想出一道光明圣火，通过燃烧精神、净化灵魂杂念、获取大智慧。
不过与之前猜想的这卷经文是拜火教经典不同，深入了解之后，车晨便发现了其中异处。
比如其中有一段冥想时最关键的地方需要念诵的颂诗：
“tam amavan tam yazatam，suram damohu savishtam，mithram yazai zao thrabyo。”
翻译过来大致为“这是强有力的密特拉神，是所有被创造物中最强大者，我谨以酒献上。”
看到这里，车晨有些疑惑了。
“拜火教的最高主神不是阿胡拉•马兹达吗？看来传下古卷的这个教派不是琐罗亚斯德之前的拜火教，便是其中一个秘密崇拜密特拉的分支！”
上网查了下，原来拜火教诞生的前身——雅利安原始宗教是多神崇拜，其中最著名的就是密特拉，这一古老神祇原是雅利安人万神殿里共有的崇拜对象。
密特拉崇拜在上古是最主要的崇拜对象之一，火、光明、太阳神崇拜都源自密特拉崇拜，它是古埃及多神崇拜文明之外较早具有一神论萌芽的宗教崇拜。
公元前522年波斯阿契美尼德王朝大流士一世执政后，为了统一波斯的需要，独尊阿胡拉•马兹达，力图贬低部落的氏族神台瓦等。
很多雅利安原始宗教信仰其他神灵的分支都向外地迁移，其中不少通过丝绸之路来到西域和中原西北一带传教。
因此琐罗亚斯德教事实上已经是一个改革过的宗教信仰。到公元前6世纪，琐罗亚斯德才真正完成了一神论性质的宗教改革，阿胡拉•马兹达成为唯一的、最高的、不被创造的主神光明神，而它的原型密特拉则被降格为阿胡拉•马兹达在人世中的代表。在今天看来似乎是换了一个马甲而已，但是在古老的年代，宗教改革其中蕴含的杀戮和血腥，一点不比近代革命斗争来的差。
有趣的是，虽然经过改革换了主神，但后来星月教也就是星月教入侵波斯时，最负隅顽抗的不是当时波斯的主流信仰琐罗亚斯德教，而是更古老的密特拉崇拜。
公元7世纪波斯萨珊王朝亡于星月教，起初哈里发对琐罗亚斯德教徒表示宽容，在依法纳税后容许其保持自己的信仰；若干年后强迫琐罗亚斯德教教徒改信星月教。残留在波斯本土的该教教徒，被称为迦巴尔（异教徒）。部分通过西域（今XJ）进入中国内地，使该教在南北朝和隋唐时期盛行于西域。
看到这里，车晨心中暗道：“这卷信仰密特拉的经文应该就是那时候传到西域，然后辗转达到唐代时的中土被翻译过来的。也就是说，这卷光明圣火咒并不是真正拜火教的经文，而是打着拜火教旗号，暗中信奉古老密特拉的一个流派密特拉教所传。”