第六节 结语

一 先秦时期夸张的形成和发展

据典籍记载，夸张在尧舜时期就形成了。《尚书》的《尧典》和《皋陶谟》中对洪水的夸张描述，是我们可以见之于典籍的最早的夸张。其后，夸张在《诗经》及先秦散见歌谣中被广为运用，不但有扩大夸张，而且有缩小夸张。在楚辞和先秦诸子散文中，这两种夸张继续被广为运用。在《礼记·乐记》中，又出现了超前夸张。夸张的三种类型在先秦时期都已具备。从夸张的发展机制看，先出现的是扩大夸张，在类推机制的作用下，出现了缩小夸张；在隐喻机制的作用下，出现了超前夸张。

二 先秦时期夸张的审美特色

先秦时期的夸张展现的都是崇高之美。最初，夸张是在人们对洪水的恐怖和征服而产生的崇高之美中形成的。其后，《诗经》及先秦散见歌谣中的夸张，在诗、乐、舞同源的情形下，展现的也是崇高之美，并体现出热烈奔放、感情强烈的色彩。楚辞中的夸张展现的也是崇高之美，并体现出南方楚文化的神话色彩和浪漫激情。先秦诸子散文中的夸张展现的也是崇高之美，各家总体趋向一致，但也有各自的特色，百家争鸣，儒道互补，虚实相生。《礼记·乐记》中的超前夸张展现的也是崇高之美，是将对空间领域崇高之美的感知投射到对时间领域崇高之美的感知。

三 先秦时期夸张审美的社会文化动因

先秦时期的夸张展现崇高之美，这有其社会文化的动因。先秦时期，社会生产力水平不高，自然灾害较多，在这样的情况下，人们对自然的崇拜，对英雄人物的崇拜，对美好生活的向往，使得当时的夸张都呈现崇高之美，这从《尚书》、《诗经》及先秦诸子散文的夸张中都可以看出。春秋战国时代，政治纷争频繁，各国争雄，策士兴起，策士们为了表明自己的主张，宣传各自的学说，驳斥异己的观点，游说诸国的君主，都十分重视论说的语言艺术，而夸张则是他们常用的手法之一，这些夸张显现的都是崇高之美。除了前面论述中所举的例子之外，再如《战国策·秦策一》中苏秦所说“田肥美，民殷富，战车万乘，奋击百万，沃野千里”，《晏子春秋·内篇杂下》中晏子所说“齐之临淄三百闾，张袂成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在，何为无人”等，都是用夸张来显现崇高之美。他们这样说的意图，正像刘勰在《文心雕龙》中所指出的：“唯英才特达，则炳曜垂文，腾其姓氏，悬诸日月焉。”他们带有夸张的游说也确实有作用，“一人之辞，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师”，刘勰的评说是有根据有道理的，这个评说本身也运用了夸张，突出了客观事实的特征，如苏秦就凭三寸之舌，挂了六国的相印。从文化方面看，诗、乐、舞同源时的载歌载舞的热烈、奔放的气氛，南方楚文化浓厚的神话色彩和炽烈的浪漫激情，诸子百家争鸣的学术风气，游说之士纵横捭阖的气势，所有这些，都使得当时的夸张展现出崇高之美，这在《诗经》、楚辞及先秦诸子散文的夸张中都有明显的反映。我们再从审美的历史发展来看，整个先秦时期的夸张展现崇高之美，也契合审美历史发展的这样一个规律：“所有民族都一样，无论从历史或逻辑说，崇高、壮美、阳刚之美总走在优美、阴柔之美的前面。”这个规律客观存在，无疑左右着走在前面的先秦时期夸张的审美，从而成为当时夸张展现崇高之美的一个重要动因。