第二节 讲学问政，立言立功

三十岁到六十岁的阶段是黄道周思想发展和成熟阶段，总体而言，他的主要著作都在这个阶段完成，这也是他思想的传播时期，他的讲学活动在此阶段也更为频繁。

纵观黄道周的一生，其政治活动相对而言比较简单，如他所称：“通籍二十载，历俸未三年。”虽然立朝时间短，却正直敢言，指陈时弊，风骨凛然，表现出一个正直士人的高风亮节。《黄漳浦集·御制题胜朝殉节诸臣录序》中简略地概括了黄道周一生的政治活动：

 

黄道周，漳浦人，学行推重于天下，崇祯中劾杨嗣昌、陈新甲、方一藻，召对平台，反覆抗论，坐谪戍。南都亡，往见唐王，请募兵江西，得义旅九千余人，出徽州，遇大兵，战败被执，至江宁不屈死之。

 

黄道周的学术活动亦随着其政治活动而起伏，他“学贯天人，行本忠孝，入则言朝，出则守墓讲学，著书清修，自饬金陵一节，堪为殿后矣”。下文将简述他三十岁到六十岁这个阶段的主要政治活动和学术活动。

一 考中进士

从三十岁到三十八岁中进士之前这个阶段，根据黄道周年谱可以看出，他主要是讲学、杜门读书和著书，期间到京师两次参加春试。

万历四十三年乙卯（1615），黄道周三十一岁，太守詹佐雨邀请他到广州潮阳讲学。同年参加乡试，本应列第一名，但因违式落榜。三十二岁这年杜门作《诗揆》《春秋揆》，虽然杜门不出，但没有完全与世隔绝，开了一个小门供前来问业和切磋的人使用。三十四岁，主考官福建学使岳和声邀请黄道周到福州讲学，说明黄道周在学术上已经有一定的造诣和影响力。同年八月，参加乡试，列第七名。三十五岁这年，参加春试落第归来，接着杜门著《三易洞玑》。至三十七岁，公车北上。三十八岁，天启二年（1622），中进士。

二 讲筵获罪

天启四年（1624），黄道周四十岁，授翰林院编修，修国史实录，并且充当经筵展书官为皇帝讲经。当时经官讲书，面对皇帝时以膝行进书，“道周以为经筵道尊，不宜有此，独以平步进，魏珰目摄之，不能难也”。黄道周自己对此事也有回忆，称：“一日侍经筵，以正色持大体，忤魏忠贤，乞还山。”黄道周认为膝行奉书的做法有违师道尊严，改为平步进书。此行为遭到魏忠贤的忌恨，黄道周遂在天启五年（1625）上书以奉养老母乞归。

三 出典浙江乡试

崇祯三年庚午（1630），黄道周四十六岁，奉命主考浙江乡试。在浙江主持乡试期间，刚直不阿，严禁请托。

《洪谱》中记载：“先生在棘闱，每晨起，设香案堂上，率同校诸臣北面再拜，而后阅卷。无私谒，《程士录》亦于当堂起草。放榜之候，踌躇更换，凡诸请托倖窦，一时俱塞，而权贵人子弟不得志，或多侧目者矣。”由于黄道周考试题目以“义利”等为内容，引起不满，所以第二年，即崇祯四年（1631），四十七岁的时候，他刊行了《冰天小草》，阐述了他重视六经、回归孔孟的意愿。

四 三疏救钱龙锡

同年，1631年，黄道周因天启四年参加修撰的《神宗实录》竣工，被提拔为右春坊右中允，这是自天启四年授编修以来首次擢升。在这个时候，旧辅钱龙锡因袁崇焕杀毛文龙案而遭崇祯怀疑，认为是阁臣和边将结党。且因钱龙锡曾主持过魏忠贤逆案，魏党余孽亦欲借此杀害钱龙锡。尽管钱龙锡被冤，但朝中官员慑于魏党余威，无人敢替钱龙锡鸣不平。黄道周见此，“累夕不寐，语馆中曰：‘吾侪微劳，当此荣施，累辅何辜，独以此时拲梏锒铛，抢首狱吏，举朝无敢出一言者！'”于是中夜草疏，为钱龙锡求情。崇祯见疏甚是不喜，认为黄道周是诋毁曲庇，著令其回奏。黄道周回奏三疏，慷慨直言，钱龙锡因此而免于死罪，于崇祯四年五月十三日出狱，改戍定海卫（今浙江定海县）。黄道周则因此而得罪崇祯，降三级调用，他亦多次上疏乞休，皆未准。黄道周之为，表现出一个正直士大夫的品格。

五 以《易》讽谏

崇祯五年壬申（1632），黄道周四十八岁，在多次上书乞休后，终于获准。他在正月临出京师前上疏崇祯，即《放门陈事疏》，疏中据《周易·师》“小人勿用”暗讽大学士周延儒和温体仁，黄道周说：

 

臣自少学《易》，以天道为准，以《诗》《春秋》推其运候，上下载籍二千四百年，考其治乱，百不失一。……其法以春秋元年己未为始，加五十有五，得周幽王甲子。其明年十月辛卯朔日食。以是上下中分二千一百六十年，内损十四，得洪武元年戊申，为大明资始，戊申距今二百六十四年，以《乾》《屯》《需》《师》别之，三卦五爻，丁卯大雪入《师》之上六，是陛下御极之元年，正当《师》上六。其辞曰：“大君有命，开国承家，小人勿用。”自有《易》辞告诫人事，未有深切明著若此者也。……陛下恭默，深明天道。尝寤寐以思贤才，而贤才卒不可遽得；惩毖以绝小人，而小人卒不可遽绝。……臣恐有《师》中小人漫言干命，以养乱坠功者。小人之言售，则大君之柄失；大君之柄失，则丈人长子皆无以正其律矣。《易》曰：“大君有命，以正功也；小人勿用，必乱邦也。”

 

崇祯见疏更为不喜，以“滥举逞臆”将黄道周削籍为民。成为平民的黄道周相对轻松，随意放浪于山水之间，“是秋，至余杭，诸门人毕集，因筑书院于大涤山”，即大涤书院，与当时高彦俊才，兴咏其间。此年腊月黄道周抵家。

六 榕坛讲业

罢官归乡的黄道周在四十九岁到五十三岁主要以讲学为主。开始，他主要在漳浦北山墓庐讲学、著述。期间编著了《懿畜前编》《懿畜后编》。后移至榕坛，断续进行了为时三年的讲业活动，其讲业内容经门人整编成《榕坛问业》十八卷。四库馆臣评介该书说：

 

其大旨以致知明善为宗，大约宗法考亭而益加骏厉，书内所论凡天文、地志、经史、百家之说，无不随问阐发，不尽作性命空谈，盖由其博洽精研，靡所不究，故能有叩必竭，响应不穷，虽词意间涉深奥，而指归可识，不同于禅门机括，幻窅无归。明人语录每以陈因迂腐，为博学之士所轻，道周此编可以一雪斯诮矣。

七 侍经筵，随班召对

崇祯九年丙子（1636），黄道周五十二岁，接旨以“清望”复官，任右中允兼翰林院编修。崇祯十年丁丑（1637），黄道周五十三岁，此年二月主考会试《诗》一房，得士二十一人。五月，提升为左春坊左谕德兼翰林院侍读学士，掌管司经局。十二月，晋升为经筵日讲官、少詹事协理府事并兼管玉牒，此年，他开始纂修《儒行集传》《月令明义》《缁衣集传》《洪范明义》《坊记集传》《表记集传》。

崇祯十一年戊寅（1638），黄道周五十四岁。此年从二月到七月黄道周先后和崇祯帝进行了三次论辩，前文所称的“崇祯中劾杨嗣昌、陈新甲、方一藻，召对平台，反覆抗论，坐谪戍”就发生在此期间。二月十一日，黄道周首次侍经筵，随班召对，对保举、考选选拔官员的方法发表意见，并在《补牍陈言疏》中论人才，称“私计天下人才，生如郑三俊，没如文震孟、姚希孟，求之影似，未可多得”，为郑三俊、文震孟、姚希孟等人申雪。崇祯见此疏后，认为“偏私”，责令黄道周再回话。于是黄道周又上《遵旨回奏疏》，崇祯帝又认为“多支饰殊，非奏对之体”，再上《遵旨再奏疏》，崇祯这才罢休。黄道周“自知不容于朝矣，第以数书未就，不欲遽去”。

“六月十八日，随众召对，与崇祯论清任、和仁、明武，复补牍云：臣有感事三疏，阨于时会，不能自达，死有余耻。”此三疏一论推督臣不拘守制，一论宣大督臣夺情，一论辽抚臣议款。三疏于七月初三日呈上，崇祯认为黄道周横诬讽刺，召见黄道周于平台。黄道周和崇祯帝、杨嗣昌激烈辩论，言辞铿锵，声明大义，置生死于不顾。这场争辩中黄道周认为“嗣昌以己夺情，又推陈新甲，呼群引类，使称夺情世界”，破坏纲常名教，应该罢免杨陈，以正视听。崇祯认为黄道周因为没有入阁而攻击杨嗣昌是心泄私愤，所以斥责黄道周偏激恣肆，黄道周则抗论说：“臣所为者，纲常名教，不为一己爵禄”，“臣今日不言，则臣负陛下。陛下杀臣，是陛下负臣”，毫无畏惧，大义凛然。召对后传旨，称黄道周“朋串挠乱，降级调用”。八月，调江西布政司都事。临行前，黄道周将纂修的《洪范明义》《月令明义》《儒行集传》《缁衣集传》呈览于上。此年，开始作《孝经大传》，《四库全书》收录名为《孝经集传》。

八 蒙冤入狱

黄道周降级调用后，还山守墓，其五十五岁一年基本安静度过，而五十六岁一年则是厄运袭来。江西巡抚解学龙举荐部属时，首推黄道周。大学士魏照乘私恨黄道周，拟旨指责解学龙滥荐，使崇祯怀疑黄道周、解学龙结党乱政，于是下令逮捕黄道周和解学龙。黄道周于六月十五日在南昌就逮。户部主事叶廷秀上疏自请代罪，崇祯更怀疑其结党。随后，黄道周下刑部监狱接受审问。十二月下旬由刑部监狱移至北镇抚司拷问。到崇祯十四年（1641）十二月下旨谪戍广西辰阳，入狱一年半，期间“九鞫四拷”，杖刑使黄道周卧病八十多天，抱足扶首，仅能站立。在北司重刑四次，血肉淋漓、指节垂断，诗曰：“右手贯锧左袖书，解锧写书尚带血。”黄道周入狱期间除叶廷秀冒死相救外，涂仲吉、朱永明、施邦曜、张溥等人都曾出力相救，在众人的作用下，黄道周得以出狱，谪守辰阳。在去辰阳途中，崇祯下旨“念其清操力学，尚堪策励，特准赦罪还职”，黄道周上疏乞休还山，获准后回家。至此，黄道周在崇祯年间的政治活动基本结束。在此期间，黄道周完成《易象正》初稿。

九 大涤论学

崇祯十五年壬午（1642），黄道周五十八岁，出京前往酉阳戍所，期间约四月二十五日至五月下旬，黄道周第三次在大涤书院讲学，根据现存的讲学内容可以看出，此次讲学，黄道周与门人谈论的问题泛滥于《易》《诗》《书》《礼》《乐》，在很多问题上，黄道周显示出独特的见解。如在对北宋五子的看法上，黄道周推崇邵雍，认为其高识玄度，非二程所能及。在心性论上，批评宋儒性二元论，认为其错以气质之性为性。在朱陆两家之学上，主张会和朱陆，持有调停态度，认为朱陆本是一家。他认为，两家之学各有偏差、不足之处，陆学有失于高明之弊，朱子之学有滞于沈潜之危，若是两家相济相救，和长去短，则两家之学会无有间隙且入圣学之门。此次讲学对《易经》的问答和阐发被整理成《三易发明》《三易指归》《静海易谈》《乐律论衡》等文。五月下旬，黄道周离开大涤书院，前往戍所。期间对《易象正》进行更定。十月一日，以“清操力学”免戍还职。

崇祯十六年癸未（1643）至崇祯十七年甲申（1644），黄道周五十九岁至六十岁这两年主要在家乡一带讲业、辩问。此间，先后修订刊行《孝经集传》《洪范明义》《表记集传》《坊记集传》等书。除数书刊行外，明诚堂和邺山书院先后落成。明诚堂于崇祯十七年甲申（1644）三月十二日落成，是日出席讲问大会百人以上，百姓围观，可称盛况。此次讲业涉及诚、明，明诚与良知、主敬的关系，礼乐与中和的关系等问题，黄道周妙语指点，闻者诚服。五月，邺山书院三堂（与善堂、三近堂、乐性堂）先后落成。与善堂最先落成，此堂是祭祀先圣先贤的神堂，黄道周列周敦颐、程颢、张载、邵雍、朱熹在内，并以陈淳、黄榦、王遇、高登、陈真晟、周瑛、林魁、蔡烈八位从祀。在《与善堂记》中，黄道周从“继之者善”思想出发，以至善为归，称“曰维一善，为天志事，与人同贯”。稍后几天，三近堂落成，并连续举行两次讲问大会。八月，乐性堂落成，邺山书院举行第三次也是最后一次讲会，与会者众多。讲会内容论命、论性，黄道周强调性不会有增减和损伤，“知性之可乐，又有以乐之，匡坐弦歌，虽中天下、定四海，不与易也”。

至此，黄道周在崇祯朝的主要政治活动和讲业、著书活动结束，此年六月上旬，弘光朝召用黄道周为吏部左侍郎兼翰林院侍读学士的圣旨传到，虽黄道周多次表达出讲学授业、终老山林的愿望，但是作为一个正直的士大夫，他毅然选择了鞠躬尽瘁、死而后已的道路。九月十五日，黄道周赴南京弘光政权，直至生命结束。