导言

一

黄道周，字幼玄，号石斋，明神宗万历十三年（1585）出生于福建漳浦县（今东山县）铜山深井村。其仕途生涯自天启二年（1622）三十八岁中进士后开始，历任崇祯朝翰林院编修、詹事府少詹事，南明弘光朝礼部尚书，隆武朝内阁首辅等职。明亡后抗清被俘，隆武二年（1646）就义于南京，终年六十二岁。

黄道周是晚明时期一位重要的思想家。东林之后，他与刘宗周一起被推为明末大儒，并称“二周”。他的思想体现了晚明时期传统儒学发展的统合趋势，可惜这种趋势被明清之际的社会剧变所打断。

后世对黄道周多有肯定，清乾隆四十一年（1776）谕文称黄道周为“一代完人”，道光五年（1825）礼部奏文以黄道周从祀孔庙。在清代，官方将刘宗周和黄道周相提并论，对两人思想进行评价时称：“盖宗周以诚意为主而归功于慎独，能阐王守仁之绪言，而救其流弊；道周以致知为宗而止宿于至善，确守朱熹之道脉，而独遡宗传。……至其（黄道周）生平讲学浙闽，以格致为宗，而归宿于至善。与刘宗周之以诚意为宗，而归本于慎独，学术洵为相等”。陈来先生认为：“近世以来，学人多重船山、梨洲、亭林诸公，以为明末三大家；要之，顾、黄、王皆于清初成学名，若论晚明之际则不得不让于二周。”

通观黄道周的思想，可以看出，在明末这个风起云涌的阶段，他的思想呈现出统合、回归的特点，其统合性表现在他的思想中既有汉学，又有宋学，既有六经儒学，又有四书儒学；也表现在，他在对阳明后学反思的基础上亲近程朱；其回归性则表现为以“天下归仁”为旨归，反求于先秦时期的孔孟儒学，以“六经”为道的承载体，有种追根溯源的自觉和努力。从侯真平对黄道周著作的考述来看，他对儒家原始经典几乎都有过注说，其中《春秋》类有《春秋轨》《春秋揆略》《春秋表正》等；《易》类主要有《筹象》《易本象》《大咸经》《三易洞玑》《易象正》等；《礼记》类有《月令明义》《缁衣集传》《坊记集传》《表记集传》《儒行集传》等；《尚书》类有《洪范明义》《吕刑明义》《禹贡明义》等；《孝经》类有《孝经赞义》《孝经辨义》《孝经集传》等；《诗经》类有《诗表》《诗揆》《诗序正》《诗晷正》等；《周礼》类有《周官集传》。

就其思想倾向来说，黄道周主张调停朱陆、会通朱王来弥合理学的内部冲突，以期将程朱理学与陆王心学整合为一个统一的思想体系。在努力调和程朱与陆王的取向下，他对两家之学都有批判和继承，呈现出综合朱王的气象。对阳明后学的流弊，黄道周不遗余力地进行批判，主张以周、孔六经之学救正当时思想界空疏、荡越之风，希冀以经典文献为根本重建理学的学理根基。黄道周对宋明理学的反思，既是对明末理学危机的回应，也是明中期以来理学内部朱王互动的新发展和新动向。