第三节 全真七子的道教思想
金代全真七子的道教思想内容非常丰富，涉及道教思想文化的各个方面，学界围绕着全真七子“性命双修”“道法自然”等命题展开论述，系统阐释了七子的“全真”道教观念，以及内丹修炼法术等，集中体现了全真七子道教思想的精华和价值所在。
一 马钰的道教思想
马钰继承了王重阳清净结丹的思想，在出家修行、去除俗行、悟死修道、损忘并用，清净无为、神气合一等方面具有鲜明的修炼特色。其思想内容主要体现在以下方面：
（一）出家修行、去除尘情思想
马钰把离家修道作为去除尘缘之前提，认为舍弃万缘才能安定心意。《示门人》说：“欲要元初一点明，须教猿马两停停。心清意净三丹结，虎达龙蟠四象成。”为缚住心猿安定心意，舍弃俗行尘缘就成了关键。而舍弃俗行尘缘包括舍弃“气财酒色、攀缘爱念、忧愁思虑”。《西江月·赠吴知纲》吟道：“学道休妻别子，气财酒色捐除，攀缘爱念未教无，绝尽忧愁思虑。不得无明暂起，逍遥物外闲居。常清常净是功夫，相称全真门户。”
《养家苦》举出养家的种种人生之苦来劝导教众：“养家苦，火坑深，万尘埋没不能禁。遇风仙，物外寻。养家苦，镇常忙，忙来忙去到无常。养家苦，似蜂虔，采花成蜜为谁甜。肯提防，蛛网粘。养家苦，特贪饕，家丰又待望官高。遇危难，无计逃。养家苦，恋尘缘，铺谋活计望千年。奈凡躯，不久坚。养家苦，没程头，一朝身死作阴囚。见阎王，不自由。养家苦，为妻男，是非荣辱饱经谙。限临头，事怎甘。”
在对待出家、去尘缘方面，必须要有大丈夫的决烈之心，誓死修成，决不回头。“决烈修持大丈夫，专心致志免三途，冰清玉洁个尘无。”他还告诉道众：“凡作道人，须是刚肠男子，切莫狐疑不决。但念性命事大，力行不退，期于必成。若儿女情多，烟霞志少，非所谓学道者也。”
（二）心死神活、用损用忘思想
对于死亡来说，世俗一切都是空与假。马钰曾言：“妻妾儿孙一假，金玉珠珍二假，三假是荣华。幻化色身四假，知假知假，说破浮名五假。”既然死亡意味着人生一切为空、一切为假，要损掉人生的一切、忘掉它们，修心重在用损、用忘，要事事休、放心放念。《赠任守一》:“物物般般认认，常常战战兢兢，心心念念恐沉沉，得得来来损损。日日清清净净，时时湛湛澄澄，惺惺洒洒这灵灵，灿灿辉辉永永。”要摆脱“沉沉”的命运，好的方法就是用“损损”。而损损的目的是保持清净，心地湛然，意识里十分清醒洒脱而得永生。
（三）清净无为、神气合一思想
马钰继承了王重阳的清净思想，认为除清净外，修法中有小术，有渐门，但都不是大道，更说明了清净的重要性。马钰提倡简单易行的清净无为之法，“清净无为，逍遥自在，不染不著”是气功养生最上乘的方法。马钰认为：“清净者，清为清其心源，净为净其菊炁海。心源清则外物不能挠，故情定而神明生焉。炁海净，则邪欲不能干，故精全而腹实矣。足以澄心如澄水，养炁如养儿，炁秀则神灵，神灵则炁变，乃清净所致也。”无论是“清其心源”还是“净其炁海”，都是从心意上用功夫，使心意清净，因为“炁海净，则邪欲不能干”，而邪欲不能干是用心意的结果。由心意清净而致神明生、精全而腹实到神灵而气变。马钰重视清净无为，强调神气结合而结丹。修法简单、快捷，代表了内丹修炼的极高水准。
（四）养气为重、保养神气思想
马钰在练养过程中非常重视养气，认为气的调控是极为困难的。他有言：“气之难御，迅若奔马，唯静者为易，必去其外慕……是知道者，贵于无心也。”气并不是孤立存在的，精、气、神可以互相影响，神宁才能聚气，体虚才能运气，精全才能守气，尤以养气为重。他说：“学道者无他，务在养气而已。夫心液下降，肾气上升，至于脾，元气氤氲不散，则丹聚矣。若肝与肺，往来之道路也。习至久，当自知之。苟不养气，虽挟泰山，超北海，非道也。”
二 丘处机的道教思想
丘处机《磻溪集》收录的是其在秦川、磻溪、龙门、虢县、渭南以及故乡山东等地题咏名胜，即景抒情传道纪实，应酬赠友和赞颂真道的多类诗词歌赋，是研究丘处机道家思想和为人的重要资料。丘处机的道教思想主要包括“三教合一”思想，“清静”“虚心”的道学思想，内修心性、外修功行禁欲主义的苦修思想等。
（一）“三教合一”思想
丘处机主张“三教平等”“三教合一”。《长春真人规榜》曰：“见三教门人，须当平待，不得怠慢。”他认为，“儒、道、释源三教祖，由来千圣古今同”, “仙佛原来共一源，蒙师指破妙中玄”。丘处机还从三教的产生过程角度论述了三教关系：“千年以来，道门开辟，未有如今日之盛然……天运使然也。缘世道渐薄，天生圣贤相为扶持。上古以道化，其后以仁义治，又其后风俗浸衰，佛教流入中国，以天堂地狱劝率之。”三教的产生都是源于当时社会的需要，因此三教融合是可行的；只有三教融合，不断相互借鉴学习，才符合社会的需要，也才能发挥三教的共同作用。在“三教合一”思想引导之下，丘处机兼学三教经书，广泛借鉴儒家诗文和佛学禅理，这主要体现在纳儒入道、援佛入道等方面。
1．纳儒入道
丘处机虽为全真教的一代宗师，但在他的思想中具有明显的儒家倾向。这主要体现在：
一是充分肯定儒家的中庸之道。丘处机《师鲁先生有宴息之所，榜曰“中室”，又从而索诗》中写道：“一阴一阳之谓道，太过不及俱失中，道贯三乘玄莫测，中包万有体无穷。……儒、道、释源三教祖，由来千圣古今同。”
二是充分肯定儒家“反求诸己”的修身路径。《磻溪集·聪明》曰：“修行大抵要聪明，只恐聪明向外呈。外假内真两相克，一边败后一边成。”又曰：“灵台内思不疚，任纵横，出处何疑。”
三是吸取儒家忠孝思想作为全真教信徒的行事准则。丘处机要求信众“宗祖灵祠祭飨频”, “常行孝以序思量”, “追求与六亲合睦，朋友圆方”。丘处机招收弟子的重要标准之一就是慈孝。孟志源、夏志诚、李志源、祁志诚、李明园等都是以慈孝闻名，深受丘处机厚爱。丘处机还规定门下弟子出家后可以回家省亲、侍亲，以尽孝道。
四是积极吸收儒家积极入世、济世救人思想。在此思想的指导下，丘处机对马钰倡导的清静无为修道方式进行了改革，形成了全真道“有为为主、无为为客”“有为为体、无为为用”的处世态度。
2．援佛入道
丘处机在纳儒入道的同时，又特别重视对佛教思想的吸收。《磻溪集·心通》之后有《赞佛》言：“净梵王宫，太子殷勤，雪山六期。把世情我态，丝毫断念，灵根水谷，麻麦充饥。芥纳须弥，毛吞大海，自古男儿了悟时。超生灭，任循环宇宙，不管东西。圆成无得无知，信法界、空空寂灭机。又勿劳习定，安禅作用，偷闲终日，打坐行治，大理无时，真功非相，动静昏昏合圣规。无高下，但能通般若，总证牟尼。”丘处机赞赏佛教思想，积极援佛入道。
首先，在修炼中大量使用“色身”“法轮”“圆觉”等有佛教色彩的名词。如《无俗念·居磻溪》云：“色身轻健，法身容易将息。”《无俗念·月》云：“圆明法界，法轮常自充实。”《无俗念·性通》云：“法轮初转，慧风生，徒觉清凉无极。”
其次，引入佛教“慈悲为怀”“愍物恻隐”的思想来阐道修真。以“心体空寂”作为命功修炼的先决条件。《寄西州道友书》言“性体虚空，方于正念，若不到真空，阳神难出”，明显地带有佛教禅宗的印记。
再次，丘处机的“内丹修炼成仙说”与禅宗“明心见性成佛说”多有相似之处。所提出的“凡有七窍者，皆可成真”，实源于佛教“众生皆有佛性”之说，使道教与佛教学说异曲同工。
丘处机相对王重阳、马钰来说更注重从儒家与佛教那里吸收理论知识并在处理儒、道、释三者之关系上，更加强调道教的主体地位，表现出了一种积极向传统道教靠拢的致思倾向，这就偏离了王重阳三教平等的初衷，为元代的道、佛之争埋下了隐患。
（二）“清静”“虚心”的修道思想
丘处机认为“斩断情恋爱欲”是利用凝神聚气保精修炼之理，只有“终始盖如清静道”, “人能天地悉皆归”。《学仙记》言：“经曰：‘人能常清静，天地悉皆归’。盖清静则气和，气和则神王，神王则是神仙之本，立本则道矣。此为内功，亦假外行。仙道贵实，人情贵华，仙道人情，直相反耳……大抵外修福行，内固精神。由外功深，则仙阶可进，洞府可游矣。古今成道者，皆福慧相须，慧为灯火福为油。”这是清静虚心之道在心理修炼上的阐述。
（三）苦修观
全真道士所进行的内修心性、外修功行的修炼，是以极端的僧侣禁欲主义为基础的，包括节欲思想、苦修思想：
一是把传统道教的节欲思想发展到极端，宣称家庭、亲情的虚妄。丘处机在重视孝道的同时，却视夫妻恩爱为“金枷玉锁”，男女之欲为洪水猛兽，教人捐妻舍事。这是因为全真教的内丹修炼是以断绝色欲为先决条件的。正如丘处机所说：“夫男阳也，属火，女阴也，属水。唯阴能消阳，水能克火，故学道人首戒乎色。”所以“学道之人，知修炼之术，去奢屏欲……则升乎天而为仙……恣情逐欲，耗精损神，是致阳衰而阴盛，则沉于地而为鬼，如水之流下也”。
二是认为出家道士应以乞食为生。“饥餐渴饮，逐时村巷求觅。选甚冷热残余，填肠塞肚，不假珍馐力。好弱将来糊口过，免得庖厨劳役。”烟火全无，箪瓢不置，逐时村巷求食，这是丘处机对苦修生活的描述。若在严冬苦寒难耐之时，“求饭朝入西村，临泉夹道，玉叶凌花结。冻手频呵仍自恨，浊骨凡胎为劣。昼夜参差，饥寒逼迫，早晚超生灭。须凭一志，撞开千古心月”，从中可以看到其艰苦的程度。
三 谭处端的道教思想
谭处端的道教思想虽未突破重阳祖师所奠立的理论框架，但在自然观和心性思想方面却有其独到之处。主要以其《水云集》自然观和《水云集》《长真谭先生示门人语录》心性思想为代表。
（一）谭处端的自然观
谭处端《水云集》收诗词二百四十余首，诗词以老子“清净”“自然”为宗要，又有宣传三教一家，“忠孝仁慈胜出家”, “道禅清静不相差”等思想之特色，是全真道自然观的重要经典，具有重要的理论价值和较高的文学价值。《水云集》的自然观主要表现在“情景自然”“生命自然”和“修道自然”三个方面。
1．情景自然观
情景自然是《水云集》描写的一种人与自然“情”“景”交融的心理感受，表达了客观世界给人们心理上影响的一种触景生情的美好体验。《水云集》通过一组对“山”“竹”“桂”“鹤”“仙”的情景感悟，抒发了其特有的情景自然的审美情怀。其中，分别用“白云高卧”“直节虚心”“精神朵朵”“黑白分明”“无为无作”表达山的清高、竹的亮节、桂的荣华、鹤的清明、仙的自然，既饱含道家因景生情的自然感叹，也是全真道人谭处端修道养身的内心表达。
情景自然内含三层含义：一是景色自然。二是情感自然。面对“山”“竹”“桂”“松”“鹤”的不同风格，从“无修”而修的道家情怀出发，阐释了其修道成仙的美好愿望。三是仙景自然。谭处端在欣赏景色自然而形成情景自然的过程中，从内心深处形成了特有的修道成仙之情怀，从而形成了谭处端仙景自然观。《游华山》曰：“粝食粗衣度岁华，白云高卧隐烟霞。心香福炷灵源起，定观莲峰十丈华。”《咏孤竹》曰：“一竿碧玉出芳丛，直节虚心众莫同。耐雪欺霜坚岁月，自然时复有清风。”《咏月桂》曰：“绿叶柔茎结翠红，精神朵朵弄晴风。岁寒坚耐同松竹，尽占年光造化功。”《咏鹤》曰：“停停独立对秋风，黑白分明造化功。休讶得延千纪寿，为他顶上结丹红。”《临江仙》曰：“得得全真真妙理，无为无作无修。自然清静行功周。祥云围绛阙，瑞气绕琼楼。心似闲云无罣碍，身同古渡横舟。真空空界可相酬。白牛眠露地，明月照山头。”
2．生命自然观
谭处端以道家生命观为基础，精辟论述了全真道生命自然的思想，即生命的追求应具有“无欲无情”心理之欲望，以达到“悟虚华镜”，实现生命自然而然的超然意境；生命的性格应具有“便便大肚（大度）”坦荡之胸怀，以展现“灵物常闲”、实现生命本然的豁达气度，生命的本质应具有“清静自然”无为之内涵，以达到“性停住命”，生命高贵无私的理想本然。
《赠新中郭四翁》曰：“几人得到白头翁，生老疴沉是始终。浊秽腥膻除寿算，悭贪嫉妒转昏蒙。有憎有爱难超世，无欲无情定脱空。幸有天堂地狱路，圣凡迷悟总有公。”这里表达了生命自然具有的四个方面的内涵：一是生命运动演变表现为生、老、病、死几个阶段，人们应该遵循并顺应这种生命的自然运动而不能违背这种规律；二是生命的自然运动历程会遇到各种各样的诱惑，违背生命自然的各种“浊秽腥膻”等都会干扰和破坏生命；三是生命自然还表现在人们“心性”“情欲”的追求方面应该自然而然；四是生命运动的最终归宿会依循生命自然规律分为“天堂”和“地狱”。
《赠门人安然子等》曰：“风子微言启众曹，等闲休把气神劳。欲求海底成多宝，须炼山头绝一毫。心逐有情伤气火，意游攀爱害神刀。愿公早悟虚华镜，免向人间再一遭。”这首诗体现了生命自然观在行为表现上具有的三大特征：一是“气神”。“精气神”是全真道表达生命观的重要思想，也是检验和判断生命自然的标准之一。二是“心情”，只有心静、心平、心坦、心灭，才能减少各种人为之“气”“火”伤气伤肝伤心，实现生命自然之光明磊落之要求。三是“爱意”，随心所欲是人生一大忌讳，在生命的艰难历程中，人们切忌不顾生命的自然本质要求在行为实践中任意为所欲为。
《游怀川》云：“了了心源万事休，此玄玄外更何求，便便大肚应无染，且向怀川任意游。”“灵物常闲，假身不病；清静自然，性停住命。”该诗体现了生命自然的行为规范和道德修养。一是“万事休”，道家主张清心寡欲、清静无为、顺其自然；二是“更何求”，修道之人应坚持修道为本的思想，克服各种世故贪婪；三是“应无染”，修道之人应远离各种生理感官的刺激和醉生梦死的不良生活习惯，洁身自好；四是“任意游”，人们的意愿是无休无止的，如川流不息的河流，在生命的道德行为实践中，人必须克服这种没有制约和控制的心理意愿，“清静自然，性停住命”，使生命的行为修养符合生命自然的行为规范，才是“性命双修”的道德要求。
3．修道自然观
其内容主要体现在以下八个方面。
一是超法界、无罣碍。谭处端认为修道应从人性自然本源开始，“自然天性”是生命自然的本性本质，也是修道自然最基本的感悟之“源”。《水云集》云：“修行须要认灵源，认出灵源一点鲜；情欲永除超法界，痴嗔灭尽离人天；休生颠倒贪诸有，莫起尘心染众缘；空寂性中无罣碍，自然闲里产胎仙。”
二是心是佛、意莫留。谭处端从佛道合一的观念出发，通过修炼达到“本心”修道、“心外无佛”、“心外无道”、“心是佛”、“尘休昧”之目的。《水云集》云：“修行休向法中求，著法寻求不自由。认取自家心是佛，何须向外苦周游。灵源慧照尘休昧，应物般般意莫留。两道清风开玉户，一条银滟出山头。”
三是除情欲、合自然。谭处端从具体的修道要求出发，提出修道所要达到的基本目标是“除情欲”“合自然”。《水云集》云：“头浩浩涌灵泉，湛澄澄照上天，道要除情与欲，忘境灭积功千。分把捉休邪觅，本元初合自然，锻炼成无价宝，京重会害风仙。”
四是合上天、破孽缘。谭处端认为修道自然如同自然而然高高突起的山，人们只能顺其自然而不能改变其所具有的本然状态，不能违背自然本末倒置。《水云集》中言：“兀腾腾任自然，中涌出白花莲。朝锻炼无穷宝，志真修合上天。道割除情欲断，刀劈破孽因缘。头莫向灵源挂，结神胎管得先。”
五是常清静、守自然。修道需要“清静”“无为”守“自然”，这既是“修”真性、真气之需要，也是道家“清心寡欲、无为自然”在谭处端修道思想中的反映，是全真道教继承道家“清静自然”具有代表性的意愿表达。《水云集》有云：“大道常清静，无为守自然。自心不回转，何处觅言传。”
六是孤清味、守三三。人们应坚持“孤清傲”“独坐庵”，以超然的生命体验展现道人们面对世间疾苦，贫穷潦倒所具有的“翛然”“默默”之态度，并在“寡欲”“无事”中完成修道之实践。《水云集》有云：“独坐若环庵，孤清味最甘；翛然无一事，默默守三三。”
七是清凉境、思虑忘。谭处端认为修道自然的外在“境界”在于“清凉”，即修道要超凡脱俗，经得起超世间的清凉和寂寞，不为人世间的各种诱惑所动，在内心深处专注于“道人”之计。正如《水云集》云：“古佛灵岩是我家，清凉境界绝忧嗟。道人活计无他做，唯采三光炼碧霞。”
八是气神和、成佛仙。只有遵循修道自然的本性要求，必须通过“清爽少”“气神和”的态度才能实现“消孽解魔”之修道目标。《水云集》云：“心生清爽少，语默气神和，清净消诸孽，无为解众魔。”
（二）谭处端的心性思想
谭处端继承了王重阳“全真而仙”的价值判断，以“全真”为其立论宗旨，以“成仙”为其终极目标。谭处端在《水云集》《长真谭先生示门人语录》中体现的心性思想主要包括：
1．成仙的依据是真性，而不是肉体
谭处端认为世间的一切都是四大即地、水、火、风在因缘的作用下和合而成的，当因缘散尽时，一切就都归于消灭。所以万物都没有自性，都是假；人的身体也是由四大合成的，也是假，他称之为“四假身”。这样的肉体是不能长久的，总有一天是要消亡的，因此试图通过追求肉体的长生来成仙根本是不可能的。不过人的身体虽然是假，其中却蕴藏着真，这就是人的真性，真性才是人的本真存在。因而谭处端的神仙观念所追求的不是肉体的不死，而是真性的显现，是一种在心境上超越时空的自在和逍遥。“性如朗月流青汉，心似闲云任碧空。”谭处端在这里把心和性并提，显示出二者是同一层次的概念。心不是尘世中的凡俗之心，而是真心，是真性在人身中的具体呈现。人要成仙就必须要修性，而修性就是修心，真心的呈现就是真性的显现。
2．成仙必须明心见性、自我觉悟
谭处端把修性归结为修心，提出成仙必须明心见性、自我觉悟。人之所以不能成仙，在于人有无明，有贪、嗔、痴三毒蘖，蒙蔽了真心和真性，人要想成仙，必须破除无明、三毒。
凡人轮回生死不停，只为有心。德山云：“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”若一念不生，则脱生死。何为有心？盖缘众生贪、嗔、痴三毒孽，无明心火，师云“跳出三山口”是也。所以悟人修行，割情弃爱，摧强挫锐，降伏除灭众生不善心，要见父母未生时真性，本来面目是也。何为不善心？一切境上起无明，悭贪、嫉妒、财色心，种种计较、意念生灭不停，被此业障、旧来熟境朦昧真源，不得解脱。要除灭尽，即见自性。如何名见自性？十二时中念念清静，不被一切旧爱境界朦昧真源，常如虚空，逍遥自在，自然神气交姤冲和。修行如了此一事，更有何生死可怖？更有何罪业可惧？如稍生一念，不为清净，即是罣碍，不名自在。如何到得？只要诸公一志如山，不动不摇向前去，逢大魔尽此一身，永无回顾，前期必了。晋真人云：“心清意静天堂路，意乱心荒地狱门。”
“无明”使现实的人生充满了种种迷妄执着，让人陷于其中而不能自拔，无法得见真性的光辉，因而有无尽的烦恼。烦恼因贪、嗔、痴“三毒”而起，一旦被“三毒”戕害，人心就成为恶“不善心”，会蒙蔽真源（真性），要“认元初，归莹素。勤拭灵台，勿使尘埃污”，消灭“不善心”，消除“三毒”对人心的戕害。
3.“除三毒”思想
三毒乃“贪、嗔、痴”, “除三毒”就是戒贪、戒嗔、戒痴。
戒贪即戒贪欲，即戒除人对外物的贪爱之心。（1）戒情欲。情欲包括酒、色、财、气等。情欲是修行中的一大关口，情欲伤害人的神气，损害人的先天本源，所以必须去除情欲，才能最终得道成仙。“人被欲情染，情生神气伤。人还情欲断，步步履仙乡。”（2）戒名利。人们在尘世中忙忙碌碌，日夜煎熬，劳累身心，去追逐那虚幻的名和利，结果却是蒙蔽真心、伤神损气，最好能“将名利两俱忘”，有言曰“鄽中碌碌，虚幻名和利。休恁苦劳心，镇区区、伤神损气”。（3）戒机心。贪欲使人在情欲和名利等方面斤斤计较，对其中的危险却浑然不觉，结果机关算尽，反而害了自己。他问那些日日夜夜驰骋机关的人说：“谩使心机，空生计较，大限临头孰替伊？”要想得道成仙，必须抛弃种种机心。
戒嗔，即戒嗔恚、戒忿恨。嗔毒会使人内心动荡不安，易被外物所牵引而迷失本性，从而蒙蔽真性。因此，需要“灭嗔心，去贪心，寂寞清贫合圣心，无生现本心”。因为嗔毒最突出的表现是愤怒，故而戒嗔之法首在制怒。一是改变自己刚强的性格和耿直的气质。修行者要“摧强挫锐做修行，灭我降心断世情。默默琢磨除俊辨，昏昏锻炼去猩狞”。通过修行消除对自我的执着，慢慢除去自己的胜心和棱角，才能有效地压制怒火。二是忍辱。忍辱虽然消极，却是对治嗔毒的好方法，也是达到神仙境界的好路径。即“每与无明经斗战，一回忍是一回赢”。
戒痴，即戒愚痴、无知。愚痴无知使人心中黑暗一片，痴毒主要表现为人我是非之心。在修行中，首先要去除人我是非之心，“欲做俗中修炼，先灭我人分辨”。对于他人要宽容，不能苛求，要谦虚，不能分成三六九等；对于自己则要严格要求，口头上不要谈论别人的是非长短，行动中要注意随时发现自己的过错，即“日上莫谈他事短，时中频整自心偏”。只有这样，才能消除人我是非之心的影响，做到心中无人无我、无是无非。
四 王处一的道教思想
《云光集》是反映王处一道教思想的代表著作，其理论内容蕴含着关于修道说、性命论、金丹诀和养生法等本质本性和内在规律的系统观点和思想体系。深入分析和理解《云光集》的思想内容，有助于全面了解全真七子的思想及其对于道教文化的贡献。
（一）修道说
《云光集》自然观是王处一对于修道自然的一种体验和感受，是对于人们养生修道、悟道、合道、入道本质、本性的理解和认识。有诗云：“复本还元达自然，虚无清净变金莲。通融四大心丹结，万道霞光出洞天。”人们在养生中要做到合道、悟道、入道，符合其内在规律和本性，就必须修道，通过“复本还元”顺应和把握养生内在规律，才能获得成功，这就是“复本还元达自然”。只有符合养生的内在本性才能称其为自然。在修道养生中如何做到顺应自然、把握自然，唯一的选择则是排除各种私心杂念，在内心深处做到“虚无清净”，这是通达合道、入道的必由之路。“虚无清净”是我们养生、修道、悟道、合道的“金莲”。如果能做到这一点，各种养生活动就能实现“霞光出洞天”的美好愿景。所以，“复本还元”是符合养生自然、把握修道内在规律和本性的正确选择。
修道要达到“宿无灵骨”之品位才能实现“成仙”之目标。有诗云：“宿无灵骨谩修仙，达本方知道自然。缄口忘机绝视听，亘初面目可周全。”“宿无灵骨”和“虚无清净”都属于修道自然，“达本”则是把握养生内在规律及本质本性的必然要求，只有做到“达本”顺应自然，才能把握修道之规律。实现“达本”要做到“缄口”“忘机”“绝视听”，杜绝各种“口”“听”之“机”，以持之以恒的精神和坚忍不拔的意志，固守人之本性和原始本善状态，才是实现“修仙”最为周全的方法。
修道、悟道需要寻求养生的内在本性，如果人们不能把握“道根基”规律之所在，则不能体会其中的“玄妙”之趣，如果我们能够“悟道”且掌握世间“乾坤”万事万物生生化化之机理，就会在这种规律的引导下，实现修道养气“幽微”之目标，有诗云：“世凡不悟道根基，生化乾坤应物机。会得此般玄妙趣，自然神气达幽微。”为此，王处一表达了修道自然的基本观点：“志坚心稳住崂山，华盖古时真人，曾兹炼大丹。”“无限峰峦深掩映，自然尘事不相干。”“宁海龙祥观，金莲顺化生。福星都结聚，道德自然成。”一是需要“志坚心稳”的敬业精神，需要对于修道、入道有坚定的信念。“华盖古时真人，曾兹炼大丹”，就在于有坚定的信念和持之以恒的修炼意志。二是需要保持自己心态的沉稳，不被世间俗事所左右，顺应自然，抛弃人世间的一切烦恼和欲望。“住崂山”修道就需要全身心融入于无限美好的“峰峦”之间，尽情地享受天人合一的美好感受，如此则可以“炼成大丹”。三是修道需要合道，达到养生的基本要求。修道自然是生命生长变化的必然需要，只有顺应生命运动的内在规律，不断地顺道、合道、入道，才符合道德的基本要求，这就需要顺应自然、遵循自然和把握自然，只有符合自然才能合道，成为修道养生的基本要求。
（二）性命论
“性命双修”是全真思想的重要内容，要实现“性命双修”的最佳效果则在于遵循自然。王处一通过特有的行为方式展现了其对性命修炼方面的认识和感悟。有诗云：“深谢吾门广助缘，始终如一苦精研。存神默默尘无染，养气绵绵道自然。”“存神”“养气”是全真性命修炼的重要内容，只有“存神”“养气”才能达到既修性又修命之目的。如何做到“存神”和“养气”？王处一提出需要“深谢吾门广助缘，始终如一苦精研”，只有做到“广助缘”，并且始终如一的“苦精研”，达到“默默尘无染”的心理意境，使所养之气“绵绵”自然，符合生命之道的内在规律和基本要求，才可以实现“性命双修”之目的。有诗云：“扶持内教性灵灵，无色金莲叶叶荣，日用脱离诸苦厄，道芽仙福自然生。”“扶持内教”也是王处一对于全真教性命论理的一种支持和拥护，通过修性使生命达到活灵活现之状态乃全真之根本，也是实现生命之树“叶叶荣”的法宝。通过修性不但可以使“无色”生命回归自然之状态，而且还可以“日用脱离诸苦厄”，生命常青，生机盎然，蓬勃旺盛；通过修性也可以寻求生命之仙福，按照生命自身运动演化之规律生生化化，从而享受养生长生修道成仙之福祉。
王处一的性命论主张生命的返璞归真，实现生命之性的“舒长”和“自然”。有诗云：“生大道自然香，有真师细较量。路上通仙信息，灰方得性舒长。”只有做到“生”与“性”的合道自然，才能在通往生命之长、修道成仙的道路上感悟修真之真谛；如想得到修性知真通仙之信息，则需要通过两条基本的渠道：一是离不开“真师”的细心指点和修炼功底之“较量”；二是修仙、养性需要合道、入道，顺应自然。做到这两点，不但可以实现生命之性的舒长，而且还能体验其“性命双修”的内在酣香。
王处一认为，实现“性命双修”不但需要怀有“菩提”之心，看空世界一切功名利禄，不随波逐流；而且还需要有一种淡泊名利、济世利人、清心寡欲和顺其自然，不被世间一切名利所“颠倒”的气度和精神。如果能做到这一点，则无论修性还是修命都可以自然灵通，排除各种障碍和心灵的纠结，回到人间仙境故乡“蓬莱”的逍遥自然、无忧无虑的仙人生活境遇之中。
（三）金丹诀
王处一的金丹诀是其自然观的重要组成部分，内含性命自然、大道自然、金丹自然和神气自然等内在哲理和修炼秘诀，是人们自然养生、天人和合、性命双修、锻炼大丹的玄理依据和行为原则，对于深入理解全真教的金丹内涵，实现天人合一具有重要指导意义。有诗云：
酒气财气绝，世事般般彻。三尸阴魂消，六贼十恶灭。
魔山竭底摧，都休乱扭扭。乞食纸布衣，顿把心猿歇。
一意不真常，慧刀分两截。动静两俱忘，不得夸清洁。
性命稳栽排，深藏精气血。万神自欢谐，灵风透骨节。
上凑朱灵宫，下通龙虎穴。保养气精神，慎勿轻心泄。
四海发云光，三山落白雪。际会玄元宫，绵绵无断绝。
水火自抽添，周天自摆列。神气自然灵，真师自提挈。
百骸自豁畅，容貌自然别。日月自循环，金丹自然结。
婴儿自然欣，姹女自欢悦。五气自朝元，四大俱调摄。
玄理自然通，万神自超越。大道自然成，陆地自然别。
定正个中真，暗把心香爇。光散化成神，神光如电掣。
锻炼大丹成，现出家家月。一撞过三关，仙班云外列。
开廊天地清，阴灵飘荡彻。日月交光转，参罗碧凛冽。
圆光满世间，说中非有说。九转大丹成，永永超生灭。
清歌聒太空，浩浩朝金阙。混元三界中，嘱咐叮咛切。
对于金丹自然的依据、意义和作用，王处一有诗云：“我师弘道立全真，始遇纯阳得秘文，性满虚空凝皓彩，丹成表里结祥云。顿超法界留玄教，传化人天赞圣君。救拔群生诸苦难，自然寰海普知闻。”即金丹所具有的内容是弘扬全真之师纯阳秘文，是全真思想和精神的内在体现。金丹自然不但可以实现性命双修中的“性满虚空”，而且还可以达到“丹成”之目标，产生金丹修炼“凝皓彩”“结祥云”之最佳效果。金丹自然在性命双修中的作用可以使人“顿超法界”，感悟其内在“玄教”，使圣君将天人和合的天人关系运用于人世间的各种活动，实现圣君统治，并能够得到人们的普遍赞誉，还可以实现“救拔群生诸苦难”，解除各种烦恼和人间困苦之功用，体会金丹给人们带来的身心效益。
如何实现金丹自然而达到“丹圆”“果满”“神光聚”之效果？王处一有诗云：“往昔重重结胜缘，心香袅袅透诸天。尘中养就真如体，火里长开不谢莲。普愿搜真登彼岸，各须弘誓灭前愆。丹圆果满神光聚，总达无为契自然。”本质是“无为契自然”，在具体途径和方法上，王处一提出了“结缘”“养体”“搜真”“自然”四种途径和方法。
（四）养生法
王处一养生法体现在“通真”与“养气”“休心”与“济人”“大道”与“自然”等几个方面。通过实践养生所需要的几种方法，最终可以实现“消灾”“福禄”的生命追求之目标。
1．养生需要做到“通真”“养气”
有诗云：“通真万事喜颜红，养气全神不落空。海纳百川诸罪灭，自然地狱变天宫。”“通真”是达到“颜红”不老、生命长养的基本保证。所谓“通真”，就是养生需要符合生命之养的内在规律和真理，只要能够做到“通真”，则无论面对什么困难，遇到什么事情，人们都会以积极乐观的态度克服，保持生命所具有的本来面目。养气是生命之养的基本途径和重要方法，养生需要养气，只有养“气”，生命才能表现出“精”与“神”，生命才能显示其固有的本性和内涵。“精气神”是生命自然的本然体现，是对养生之道的深刻释义。人们只有具备生命应该包容的“精气神”，具有“海纳百川”的气魄，才能消灭影响生命健康的各种罪恶和贪欲，将生命之地狱变为长寿之天堂，才能符合生命自然的本质要求。
2．养生需要践行“休心”“济人”
有诗云：“欲求长生之因，休心。欲了自然之道。拂袖。欲修真实福田，济人。欲作扶缘演教。和光。”“休心”是寻求长生之道的必然要求，人们只有消除心灵深处的各种私欲和贪婪，不被各种欲望利禄所累，寻求生命自然之道和清静无为，在生命运动过程中做到清心寡欲、两袖清风、潜心修道则可以实现生命长生长养。同时，养生还需要做到“济人”，这是养生修道自然本性之所在，只有做到“济世利人”，把个人的私欲和追求抛之于脑后，才能实现生命长生“福田”的根本目标。“扶缘演教”则是根据生命自然的必然要求，以及全真教义的义理规范，传布教化，积德行善，“和光同尘”，以无私的胸怀、宽广的气度、乐观的情绪和积极的态度遵道扶缘，享受生命应有的快乐和真实，不被利益所累，才能真正达到养生长寿之目标。
3．养生需要符合“大道”“自然”
有诗云：“大道元和莫损伤，万灵真秀竟芬芳。自然滋益精神别，百味玲珑透骨香。”“大道”是天地万物运动演化的内在规律和本质体现。宇宙万物顺大道成，逆大道伤。人们在养身过程中只有遵循大道自然的内在要求和本质规律，才能实现生命自然之养，“天地人”才能实现“元和”共生，否则不但不能实现养生之目的，而且还会导致违反生命之养的内在规律，导致养生不成反受“损伤”。只有与大道元和，万物保持其“灵”“真”“秀”，才能显示出其各自所具有的“芬芳”生命本色。如果要实现养生过程中“莫损伤”“竞芬芳”就必须遵循生命自然，这是永葆生命之精神的特殊体现，是养生长生而使生命“滋益”的必然要求。如果能做到养生自然，则可以实现生命“百味玲珑透骨香”，最终实现“消灾拔苦亡，照临天地静，福禄自然昌”养生之根本目的。
五 郝大通的“易学天道”论
郝大通的主要著作有《太古集》《三教入易论》《心经解》《救苦经解》《示教直言》等。作品充分体现出郝大通以易为宗的全真学术风貌，其易学思想，有易学天道论与易学丹道论。其“易学天道”论包括：
（一）前宇宙图景思想
郝大通之所以用道、气阐述宇宙万物的生化，其目的是为道教的终极信仰提供哲学根据，即以其作为推阐全真道教理教义和炼养工夫的理论基础。
前宇宙图景，即天地产生之前的状态。郝大通将道论与易理相结合，认为“气”是道（或“庑”）生宇宙的中介环节，而气的酝酿、生成则经历了太易、太初、太始、太素诸阶段，太素之后，有无统一的混沌剖判，天地定位，万物（“有”）遂生生不息。《变化图》有云：“夫易之道，非神功而不可测，非圣智而不可知。故有太易，仍未见之气也；有太初，气之始也；有太始，形之始也；有太素，质之始也。气形质具未相离者，谓之混沌。混沌既判，两仪有序，万物化成。混沌已前则为无也，混沌之后则属有也，一有一无而为混沌。”
（二）天地造物的猜想
天地从大道化生，那么天地的结构如何，它们是如何造物的，万物具有什么样的属性呢？对此，郝大通做了进一步的解释。
1．天地结构
郝大通易学三十三图中的《乾象图》《坤象图》《象图》《月象图》都做出了回答。在郝大通看来，天为圆形，势如偃盖，状若鸡卵，清虚高远，纯阳不杂；地为方形，纯厚广载，纯阴不杂。天地的造物之功，依赖于天地间日月的运行。日、月分别是太阳之精、太阴之精，二者效法天之道、地之道，它们的运行使宇宙间有了昼夜之分。
2．天地日月、乾坤坎离相配合而生万物的宇宙模型
郝大通认为天、地、日、月分别为老阳、老阴、少阳、少阴，分别象乾卦、坤卦、坎卦、离卦，其数分别为九、六、七、八。《四象图》进一步释之曰：“夫四象者，重明天地日月之道，六七八九之数。如乾之老阳称九，坤之老阴称六，乾之少阳称七，坤之少阴称八。故知乾有六爻，爻各称九，以四因之，爻别三十六策；坤有六爻，爻各称六，以四因之，爻别二十四策。乾阳爻一百九十二，坤阴爻一百九十二，总之得万有一千五百二十之策，当万物之数也。”
3．天地造物
郝大通认为，万物生成需要天地交泰、日月会合。其《天地交泰图》认为，“天地宜交，不宜不交”，而天地交泰者，则是“天之阳气下降地中，地之阴气升而上天”。反之，如果天气上腾，地气下降，天地之气不能交感，则万物否闭不通。《日月会合图》认为，在日月行天的过程中，“日月隔壁谓之朔（旦）”, “日月相衡谓之望”, “四分之一谓之弦”, “光尽体伏谓之晦”，而“晦”则“相近于合也”，即日月会合之时。在郝氏看来，天地交泰、日月会合之时，则是混沌元气状态，其《变化图》曰：“混混沌沌，天地、日月交泰会合之时也。”郝氏又认为，天地日月交泰会合而生物，并非杂乱无章，而是各有“数”存于其中。其《天数奇象图》《地数偶象图》指出，天为圆形、为纯阳，故有北一、东三、南七、西九、中五五个阳奇之数，总而论之，共得二十有五。地为方形、为纯阴，故有东八、西四、北六、南二、中央十五个阴偶之数，总而论之，共得三十。郝大通在《天地生数图》《天地成数图》中又解释了天地之数如何配合而生物。《天地生数图》言天地生长万物之数，以阳数一、三、五与阴数四、二相配，并谓，“天一与地四而为生也，天三与地二而为长也”。《天地成数图》言天地成就万物之数，以阴数六、八、十与阳数七、九相配，并谓：“地六与天九而成，地八与天七而就，其于天五与地十，自相交通。”
（三）天道规律
郝大通认为天地运行也遵循一定的规律。那么，天地运行的规律有哪些呢？为此，又对天道规律做了阐释。
1．日月经天运行的规律及成岁原理
郝大通以《二十八宿加临四象图》《二十四气日行躔度加临九道图》说明日月运行的规律。《二十八宿加临四象图》曰：
天象有二十八宿，度则三百六十五有四分度之一者，分布于十二分野之中，而经星之常道也。所以日月、五行、七政为纬，循环周度，变化生焉，以分四维。四正之义者，东方、南方、西方、北方自得其数，同天地日月之功。有苍龙焉，有白虎焉，有朱雀焉，有玄武焉，此者亦象春之与夏，秋之与冬也。
二十八宿分为东方苍龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武，它们各有七宿，分居于周天三百六十五有四分度之一的区域，以地支分为十二等份，即十二分野，亦即十二辰，日月、五行、七政的循环周度，则形成春、夏、秋、冬四时的变化推移。
《二十四气日行躔度加临九道图》又曰：
冬至之日，日行牵牛；夏至之日，日行东井。牵牛之宿，南极之星也；东井之宿，北极之辰也。自北极至于南极，一屈一伸，共行二十四气，经于二十八宿，布三百六十五度四分度之一。循环九道以明消息之功，达其升降之理者，皆日行之道，备矣。日一年行一运，月一月行一周，故知日行则有盈有亏，月行则有疾有迟。日行一日一度，月行一日十三度者，谓少一十二度，象一十二月，以成一岁焉。日经十有二年而行天之十有二运，月行之道即不然也，谓一年之中无闰而行天之一十二周，有闰而行天之一十三周。故知月之细度，一日行一十有二度三十七分也，日月之行，闰余生焉。
日月行天三百六十五度四分度之一，有盈亏疾迟之异，有度数之别。日月循环九道，形成一岁十二月及闰月、二十四气。
郝大通《北斗加临月将图》曰：
天垂万象，以北辰为之枢机，统领众星，无失其时者也。夫北斗七星之列，各自有方。主之则曰“魁枕参首”, “杓携龙角”，斗卧巨蟹者，明知此北斗第一星谓之魁星，第七星谓之杓星，自魁至杓，凡有七星，而布南方七宫之辰也。故曰“戌为河魁”, “辰为天罡”，凡经七辰，象北斗焉。
北斗七星从首星河魁（魁星），经从魁、传送、小吉、胜光、太乙，至尾星天罡（杓星），分别配地支戌、酉、申、未、午、巳、辰即南方七宫，而分主二、三、四、五、六、七、八月将。郝大通之所以重视北辰与北斗七星在天象中的位置，是因为它们对于辨方位、定季节具有重要意义，如所谓“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”等。
2．一岁之中月、时、气、候的加临规律
一岁有十二个月，分春、夏、秋、冬四时，每月有两个节气，共二十四气，每个节气又分三候，共七十二候，这样又涉及月、时、气、候的加临即与律吕、干支、卦象相配的问题。关于这一问题，郝大通以《十二律吕之图》《天元十干图》《二十四气加临七十二候图》《二十四气加临乾坤二象阴阳损益图》《六子加临二十四气阴阳损益图》《二十四气加临卦象图》诸图加以说明。
《十二律吕之图》以十二律吕与十二月、十二地支相配，其配法为：十二支从子、丑、寅到亥，依次配十一月、十二月、正月至十月，配律吕则依次为黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。
《天元十干图》以四时与天干、五行相配，即春配东方甲乙木；夏配南方丙丁火；秋配西方庚辛金；冬配北方壬癸水。四时转移而赋予万物魂、魄、性、命，实现生、长、成、就万物之功。而在此过程中，土则旺于四时之中，发挥着五行之主的作用。
《二十四气加临七十二候图》是以十二月、二十四气、七十二候以圆图相配，其内容不出秦汉以来的律历及易学象数之学。
《二十四气加临乾坤二象阴阳损益图》是用十二辟（君）卦论一岁之内阴阳二气的消长。十二辟卦，又称“十二消息卦”，分配于十二月中，其中蕴含着阴阳二气的消长之理，亦即从复卦至乾卦为阳进阴退，而从姤卦至坤卦为阴进阳退。由于乾坤为众卦之父母，故十二辟卦可以视为乾坤二卦十二爻的变化消长。
《六子加临二十四气阴阳损益图》曰：“乾坤二象，象天地之大用。由未尽其理者，再明日月之运行，风雷之出没，山泽之通塞。据此，六卦三男三女所行之道，亦自冬至之日为首，以阳变阴，以阴变阳；至夏至之日为首，以阴变阳、以阳变阴。阳阴错杂，各有所变，变而通之，以明化物之功本自无为之治，出于自然而然也。”
《二十四气加临卦象图》为进一步说明阴阳变易之理，即谓“起自冬至之日，以中孚有信，阳气始生；至夏至之日，以咸相感，一阴始长。故知卦有六十，经游二十四气之间，凡三百六十而成一岁之功。一年之内，则有三百五十四日，积之闰余，故知自冬之日至满一岁，度有三百六十五日四分度之一。每一日管行一爻，六日七分而成一卦。内有闰余，共成其数也。惟坎、震、离、兑而归四正，不在其间者也。”
3．一岁之外的天道规律
一岁之外的天道运行也有其内在的规律，郝氏对此做了多角度的阐发。
《八卦反复图》曰：“乾一世乃有所变而得姤，二变而得遁，三变而得否，四变而得观，五变而得剥，此者自下升上。上至五爻，变之至极，故自剥卦之后，自上变下者名之游魂，而得晋卦。晋卦之后，下体三爻齐变而为大有，名之归魂卦。他皆仿此。”
《五运图》则把十天干分为五组，认为甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸之年，以五行相生顺序分别值土运、金运、水运、木运、火运，而五气之运是由五星行逆所成。
《六气图》则以十二地支说明特定的年份中阴阳二气运行的规律。每年之内有少阳、阳明、太阳、厥阴、少阴、太阴六气，每气各主六十日。而特定的年份，即寅申之年、卯酉之年、辰戌之年、己亥之年、子午之年又各以一气主之。郝大通把十二支神分为六组，其分组的规律即其所说的“神之相对”。而这种把相对支神作为一组的方法，实际上即是筮法中的“相冲”，即寅与申冲、卯与酉冲、辰与戌冲、己与亥冲、子与午冲。
《六十甲子加临卦象图》按六十四卦卦序依次与六十甲子相配，由于二者数目不同，故把六十四卦末尾剩余四卦，即中孚、小过、既济、未济再次依序纳入甲子、乙丑、丙寅、丁卯中，亦即甲子、乙丑、丙寅、丁卯各纳两卦。此图“通万物之情性”，即万物的吉凶、悔吝、忧虞、存亡、得失之更坏皆备于其中。
六 孙不二之女丹功法
孙不二注意到坤丹与男丹的区别，大大发展了以生理转变为重要内容的女丹。《孙不二元君语法》的女丹功法包括：
（一）女丹功法的要点
1．从静而修，尤重修心
孙不二认为男女本来是一气所生，然而却有动静清浊的差异，男子属动且属清，女子属静且属浊。内丹修炼既是要求清求静，因此女子修炼就要以静为本，以浊修清，使得生理结构逐步转变，修得男子之身。孙不二云：“夫乾道动，坤道静，欲修性命，务须从静。汝今原静，又何以修？坤道浊，乾道清，欲修性命，务须求清。惟能以浊修清，是以入道证果。”又云：“女人欲修真，切使真元聚。阴中有元阳，存清勿以弃。明此色与欲，本来无所累。屏除贪嗔痴，割断忧思虑。去浊修清性，不堕诸恶趣。静寂守无为，我即男子具。”
做到从静而修，最为重要的就是对心的修炼。她认为要想悟道，就要先学息心，“心定气住，气住神全，神全形固，绵绵若存而不息，用之不穷而见功，谷神不死，合我真宗”。孙不二的十四步坤道炼丹功法将收心视为下手第一步。《孙不二女丹次第诗》有云：“吾身未有日，一气已先存；似玉磨逾润，如金炼岂昏。扫空生灭海，固守总持门；半黍虚灵处，融融火候温。”修心要做到“智遣智，言即知之后，宜遗智慧，晦迹韬光”。
2．斩赤龙
孙不二女丹功法中最为核心的即“斩赤龙”这一环节。此环节正是女子恢复耗散真血和转变生理结构的关键。女子月经即是“赤龙”, “斩赤龙”就是指在女丹修炼的过程中，中断女子月经的功夫，即是要先培育真血之炁，等到真血之炁积累充足，然后转化真血之炁的路径，逆回炉中，从此女子月经中断，经不外漏，血气逐渐恢复。同时女性的生理特征也会随着月经的中断发生改变，女子双乳收缩，形如处子，返还到童女的状态。男子以精气为本，男子内炼的关键就是要使得精不外漏，精气充足，而后用身中真火锻炼，使得精化气，气化神，神化虚，从而证得神仙之道。女子以血气为本，因此女子内丹修炼就要以血气充足为关键，由血化气，气化神，神还虚。女子体质属阴，年少之时，真血盈满，血气充足。如果女子能够清洁性情，摒弃万缘，则能固守真炁。然而“世人外为酒色之所贼，内为思虑之所萦，惟贪名利，消落精神，恋著粉尸，巧笑娥眉，逐外忘本，崩我灵基。使坎离坏散，致魂魄流离，儿女成列，形骸渐衰，为一棺之聚土，失天地之真机，良可悲乎！”心摇则气动，精神内乱，真炁散落，女子月经产生。女子每月受到月经的伤害，元炁渐耗，真血渐损，自此女命难修。
（二）女丹修炼的次第
孙不二女丹修炼的次第分为三步：第一步炼精化气，第二步炼气化神，第三步炼神还虚。
1．炼血化气
男子以精气为本，女子以血气为根，因此男丹修炼以炼精化气作为第一步，而女丹修炼则以炼血化气为下手第一步功夫。孙不二女丹功法此段功夫包含了收心、养气、行功、斩龙四步。
收心和养气做的乃是内炼的入手功夫，并无男女之别。收心不过是要调伏妄念，做到万念不起、意守丹田、凝神入气穴，孙不二云：“扫空生灭海，固守总持门，半黍虚灵处，融融火候温。”同时还要调整呼吸，把后天呼吸培养充足，以此来返还先天，此所谓：“子肥能益母，休道不回旋。”
做好入手的功夫，第三步即要行功。行功诀云：“敛息凝神处，东方生气来，万缘都不著，一气复归台。阴相宜前降，阳光许后栽。山头并海底，雨过一声雷。”要做好此段功夫，必须寂然不动，调整后天呼吸之气，放下万缘，修炼至气机舒展，意志静寂，自然有气机发生，此气即先天之元气，之后要自然行周天运转之功，直到清静虚寂，则神炁混一，真阳大生矣。
第四步斩龙，乃是孙不二女丹修炼中最为重要的一步。《孙不二元君法语·斩龙》云：“静极能生动，阴阳相与模。风中擒玉虎，月里捉金乌。著眼氤氲侯，留心顺逆途；鹊桥重过处，丹炁复归炉。”风指的是人的后天呼吸，月指的是无念之时，玉虎指的是先天阳气，金乌指的是神，鹊桥兼指上鹊桥（印堂、山根之里）和下鹊桥（尾闾、会阴间），炉指的是黄庭。
2．炼气化神
孙不二女丹功法炼气化神的阶段主要包含了养丹、胎息、符火、接药这四个大的步骤。
第一步是养丹。诀云：“缚虎归真穴，牵龙渐益丹。性须澂似水，心欲静如山，调息收金鼎，安神守玉关，日能增黍米，鹤发复朱颜。”具体的行功方法就是要积蓄先天之气于两乳之中，凝神以合于气，使得神炁相合。而后更要凝神调息，一意静定，这样使得灵丹渐结，同时行功至此方有鹤发复童颜的效验。
第二步是胎息。所谓胎息就是使灵丹快速形成。而使之快速形成的方法首先是要除却各种虚幻的困人之境，一心向道，此后更要“心心守灵药，息息返乾初”，做到心息相依，使得真炁贯通上、中、下三丹田，正所谓“炁复通三岛，神忘合太虚”。
第三步是符火。符火诀云：“胎息绵绵处，须分动静机。阳光当益进，阴魄要防飞。潭里珠含景，山头月吐辉。六时休少纵，灌溉药苗肥。”胎息出现之后，要分清动静的时机。阳气发动之时益进，而阴气发动时则要以静定之态，防止阴魄飞躁不安。此时要据身中六时一线到底，做足功夫，不能有一丝的懈怠。
第四步是接药。这是炼气化神的最后一步，到此时修道的功夫已经做足一半，内丹已结，一身精气神皆完全坚固。然而此时虽能长生，还是不得成就天仙之道，因此需继续行炼形的功夫。接药诀中有云：“鼻观纯阳接，神铅透体灵。”
3．炼神还虚
炼神还虚是内丹修炼的高级阶段，是内炼的终极目标。孙不二女丹功法炼神还虚的阶段分为：炼神、服食、辟谷、面壁、出神和冲举六步。
炼神还虚的第一步是炼神。功至此步时，要小心谨慎地保护在丹田凝结的元神，同时要紧闭下窍打开天门。这样做的目的是要保全一身精气，使之不能下泄，之后还要做好静定的功夫，于大静之后会有震动的效验。孙不二诀曰：“生前舍利子，一旦入吾怀。慎似持盈器，柔如抚幼孩。地门须固闭，天厥要先开。洗濯黄芽净，山头震地雷。”
炼神还虚的第二步是服食。在灵丹形成之后，吸取天地日月之精华来培养元神，做足功夫以后自然“时候丹能采，年华体自轻。元神来往处。万窍发光明”。
炼神还虚的第三步是辟谷。辟谷是指不食五谷，做足服食的功夫，吸取日月天地精华，自然能够不思人间烟火之食。饥饿的时候可以食用山芋和灵芝之类的药物，同时还要“忘神无相著，合极有空离”，即要做到忘神绝相进入大定的状态。
炼神还虚的最后两步是出神和冲举，属于内丹修炼不可思议之境界，于静定之中，做完最后炼虚的一段功夫。阳神择佳期出窍，逍遥于仙境。
七 刘处玄的道教思想
刘处玄的道教思想主要保存在《至真语录》《黄帝阴符经》等著作中，包括长生戒律思想、尊法自然思想、天人同构思想、悟道修真思想等。
（一）长生戒律思想
刘处玄的长生戒律思想主要体现在长生十劝和长生十二劝中。
长生十劝即“一劝不得自知是，衍过慢人，纵意不改；二劝不得自失错，嗔人道著，常起念怨人；三劝不得自衙己是，直言常说他人非；四劝不得夸自高，灭一切入道之人；五劝不得不依经教说道理；六劝不得有始无终，心意常要似初相见之时；七劝不得常说他世人之短，只要常言世人之美处；八劝不得作事不平等，不得见有施利者爱，见无施利者嫌；九劝不得定慧者，修行之人，不得不守静，未达理未开悟，不得不看书；十劝不得执著有无，不得不悟，住行坐卧，心常清静”。
长生十二劝：“有信人从，有真归奉，有谦德顺，有通理明，有常无变，有定无乱，有是忘非，常善无恶，真爱无著，忘情无漏，气清通微，全道神灵。”
长生十劝、十二劝的戒律思想主要表现在两个方面：一是有为思想和无为思想并重，掌教风格比较入世；二是以规劝的形式规定信徒必须读经，遵循经教。这是一个非常值得注意的变化，因为它对此后全真教创办玄学、建立完备的宫观教育制度具有深远的影响。
（二）尊法自然思想
刘处玄认为，天道自然，天生天杀、春生秋藏都不过是天道运行变化而已，道教修炼亦如此。只有顺应人体“道”自然而行才会收到较好的结果，违背“道”则会受到惩罚。有言曰：“人常顺其道，则如鱼在水也；物常顺其气，则如灯添油也。鱼离其水则死也，灯尽其油则灭也。”“顺真则生，违道者死；顺真则平，违道者浊；顺真则柔，违道者刚；顺真则福，违道者祸；顺真则安，违道者病；顺真则升，违道者堕；顺真则炼铅，违道者丧命；顺真则神灵，违道者气逆，魂魄散为鬼，阴阳聚成仙，身心静者为功，应变夷者为行。”
刘处玄认为，要得道，其根本在于要弃俗情，乐道性，没有太多的喜怒哀乐，悟恬淡，得至静。为此刘处玄还针对贪恋俗情与追求体道的不同结局而进行比较分析，说：“乐者，乐道则处清下为乐也。乐俗则恋歌酒以为乐业也，乐清下则无喜无忧也，乐歌酒则有欢有愁也，乐无为之道则无修无证也，乐有为之相则有修有堕也，乐真性则无形无尽也，乐伪身则有生有死也。……是以天下乐推而不厌，乐道则无其争也；失其道之乐，则忧生于苦也。”
（三）天人同构思想
刘处玄认为人类虽然在宇宙中具有杰出的地位，但是世界是客观存在的世界，世人只能在现实世界里实现人生。因为人类面对纷繁复杂的事物，彼此间存在着很大的差别，如果不能适应客观世界固有的运动变化规律，必然导致失败的后果。寻求自然秩序与人类自我能动创造两者之间的对应，成为人生必须面对的最为现实的问题。“天之无恩，布炁生物而不有，而大恩生，万物生成也。万物不得天地之炁，不能造化成形。天大恩生，若无恩者，天不望其报也。人恩惠见其有者，望其报也。天恩与人恩异也。迅雷鸣，则甘雨降。天地生萌，烈风动则浮云散，万里天青，莫不蠢然。蠢动含灵，胎卵湿化，莫不总受天之一炁生，何况万物之无情之物。”
由于天人同构，人类形体与宇宙存在成为对应的关系。人类调节自我生理机能的活动与宇宙运动变化的节奏，使之同一就会使宇宙创造的能量容摄于自身。刘处玄认为：“火生，人之心日常触处，不万变之恶。于木者，乃人性也。念发无明，火则焚其木之性也。祸发必克，违吉而凶，丧福而祸也。克者，杀于真也。”心灵的意识活动是生命的正常现象，与外在事物发生了冲突，加剧心灵活动向善恶是非的选择方面发展。“无明火”的愚昧无知彻底侵扰了心灵的宁静，就会完全破坏生命之“真”的积极创造作用。
（四）悟道修真思想
刘处玄的《黄帝阴符经注》蕴含着丰富的悟道修真思想，包括笃信神灵的存在、抵抗诱惑、服从于天理等内容：
（1）打破遮蔽自己心灵视窗的帷幕。刘处玄笃信神灵的存在，认为自我的修炼固然十分重要，但如果人为地将自己与世界封闭，不与神灵感通，当然不可能“明恍惚之妙”。
（2）抵抗诱惑。刘处玄认为，内丹修炼是本体之道被人类领会、自觉运用于人类生命潜能的发掘并实现人生的结果。如果人类个体自我被纷至沓来的蛊惑人心的意见迷失了心灵的明觉，就葬送了自我的锦绣前程。“天人者，人性通于天也。合发则心尽于物也。人通彻人间世梦，明知荣枯、宠辱、成败、祸福、哀乐、生死，古今之常事也。人通天理，真荣而不枯，真宠而不辱，真成而不败，真福而不祸，真乐而不哀，真生而不死。明道之常也，道常而通万变，定其性之基本也。”
（3）服从于天理。服从于“天理”实现人生，必须以“蜕形显身外真身”与“五眼圆明”为内容。具体要求为“不憎不爱，如天之平等”，意为摆脱了价值评价上的自我独尊才能心容万有，凭借精气神的调节循环逐步走向形神化质的人生不朽。“只要一切众生，悟天之道，理尽而明矣。要人万事不憎不爱，如天之平等。人之有情，悟天之无情，便是报天之恩也。若不依天理，纵浊恶邪淫，多病夭寿，死沉地狱受苦。尽则堕于傍生，失其人身。若依天之道，常善则炁和，常清则明性，常忘情则保命，常无染则明道，常不犯天条则无罪。不修世福，抱道全其真福。不
傍门小法，顿明无为万法。所以三界无拘，尽矣。”