第一节 金代道教概说

金代道教在中国道教史上具有特殊的历史地位。虽然崇道是北宋亡国的重要原因，但是金代人们并未因此排斥道教，而是在不安定的环境下依然寻求道教的庇护。特别是一些未能南迁或不愿南迁的汉族儒士，在对现实绝望的情势下，开始隐于道教，并对道教进行了一系列改革，创建了新的教派，使道教在金朝的发展呈现出新的气象，涌现出了如净明派、太一道、真大道教、内丹北南宗等新的道教派别。其中净明派，又称净明忠孝道，始见于南宋初。该派奉东晋道士许逊为祖师，以江西南昌西山为中心，因传播“净明忠孝大法”而闻名。它不但主张儒、道、释三教合一，还建立起相当系统的教义理论。金代皇室对道教相应的管理政策，使金代道教发展出现了某些新特点，也使金代山东道教进入了一个特别兴盛的阶段。

金代北方有三大道教派别：萧抱珍创立的太一道，刘德仁创立的大道教（后改为真大道教），王重阳创立的全真道（内丹北宗）。其中，全真道、大道教是在山东创立并发展起来的。太一道、真大道教、内丹北宗（后称全真道）等北方新道派，与在南宋理学背景下出现的南方净明道遥相呼应，使整个中国道教呈现出兴盛与繁荣的态势。

一 太一道

太一道，也称太乙道，创立于金熙宗天眷初（1138），后并入正一道。太一道创立后，势力迅速发展，“东起山东，西至陕西，北至哈剌和林，几乎遍及整个江北地区”。其之所以取名“太一”，原因有三：一是“盖取元气浑沦，太极剖判，至理纯一之义”。二是《元史·释老传》云：“传太一三元法箓之术，因名其教曰太一。”三因该派尊奉太一神为最高天神。太一道以祈禳劾治、治病驱邪为主事，但也强调“心灵湛寂、冲虚玄静”的内修功夫。太一道受儒学影响较大，重视忠孝等纲常伦理。

太一道教义包含浓厚的符箓济世思想：（1）太一道以符水祈禳为主事，以巫祝之术御世。太一道世传以太一三元法箓为嗣教之信，以符药救济世人。（2）太一道以行善为仙基，注重人伦和周贫济苦。二祖萧道熙“生平好赈施，养老恤孤近百人，人以镪五千月给为率，死乃已。贫者丧不能举，衣被棺椁，为俱具之”。三祖萧志冲，喜爱读书，老庄之外，兼通诸史诸书，字号“玄朴子”。四祖萧辅道掩眼见“暴骨如莽，侧然哀之。遂刮衣盂所有，募人力敛遗骸”，更为社会人士所称道。

二 真大道教

真大道教，初名大道教，创立于金熙宗皇统年间。金代真大教的传承，历经刘德仁、陈师正、张信真三代。

大道教初祖刘德仁（1122—1180），号无忧子，沧州乐陵（今山东乐陵）人。他本为儒生，但是战乱之灾和民族压迫之苦，终使其投身道教。金熙宗皇统二年（1142），刘德仁称太上老君下降授《道德经》要言，使传玄妙大道，“一时州里田野，各以其所近而从之。受其教戒者，风靡水流，散在州郡”。

金大定二年（1180），刘德仁辞世，陈师正嗣任掌教，为大道教二祖。陈师正（?—1194），字正谕，号大通。家贫，幼渔于河，后投于刘德仁门下，掌教15年，其时正当金代盛时，大道教团也蓬勃发展。《洛京缑山改建先天宫记》载其“弘宣祖道，度人罔极，设化无方，阐教垂一十五年，法寿则莫得而识”。

大道教三祖为张信真（1164—1218），号希夷子，道号纯阳真人，青州乐安（今山东广饶）人。张信真幼喜读书，年十五，参礼陈师正为道士，金明昌五年（1194）嗣教。《洛京缑山改建先天宫记》中说张信真“禀质不凡，行法好古，敷宣圣教，克肖先师，处世五十五年，阐教二十五载”。

大道教四祖毛希琮（1186—1223），号元阳真人，生于金元之际，居燕京玉虚观，掌教五年。史称其“见性达聪，罔愆成法，心厌尘世，不永斯年，掌教五星有奇，得年三十八岁”。毛希琮掌教期间，金国国运日衰，大道教于兵革中以柔自存，幸存下来，但是随后内部发生了分裂。

真大道教以清静无为、少思寡欲、和光同尘、知足常乐、慈俭不争为教义。以禁世欲、禁杀生、禁饮酒、止邪念为戒律；以朔望礼拜，祈祷治病，召神劾鬼，自力耕作，苦节危行，不求他人施舍，不崇尚符箓，不涉金丹神仙为教行。刘德仁所定大道教教规九条：“一曰视物犹己，勿萌戕害凶嗔之心。二曰忠于君，孝于亲，诚于人，辞无绮语，口无恶声。三曰除邪淫，守清静。四曰远势利，安贱贫，力耕而食，量入为用。五曰毋事博弈，毋习盗窃。六曰毋饮酒茹荤，衣食取足，毋为骄盈。七曰虚心而弱志，和光而同尘。八曰毋恃强梁，谦尊而光。九曰知足不辱，知止不殆。学者宜世守之。”这九规反映了大道教融合儒、墨、道、释诸家思想，特别是援儒入道的特点。

大道教的教义迎合了金廷的需求，因此金廷对该教予以承认和保护。大定元年（1161），金世宗首次召见刘德仁。大定七年（1167），诏刘德仁入居中都天长观，赐号“东岳先生”。“东岳”者，盖取刘德仁所居山东淄川附近的泰山而言。“先生”是两宋朝廷对道士的最高赐号，刘德仁是金代道士中第一个受此封号的人，可见金廷对其教的赏识和重视。

三 内丹北宗

内丹北宗（全真道派）创于金人统治地区长安一带，该派尊东华少阳、钟离正阳、吕岩纯阳、刘海蟾、王喆为“五祖”。实际创始人为王喆，他潜修于终南山下，以“忍耻含垢，苦己利人”为传道宗旨。金大定七年（1167）远游山东，在胶东半岛度化七位弟子，又称“北七真派”，其中丘处机所创的龙门派影响最大。

内丹北宗以“全真五祖七真”为领军人物。“北五祖”为东华帝君王玄甫、正阳帝君钟离权、纯阳帝君吕洞宾、纯佑帝君刘海蟾、辅极帝君王重阳。王玄甫，即民间传说“八仙”中的铁拐李，世称东华少阳。钟离权，即“八仙”中的汉钟离，名权，字云房，世称钟离正阳。吕洞宾，原名吕岩，号纯阳子，自称回道人，世称吕岩纯阳。刘海蟾，原名刘操，字宗成，号海蟾子，世称刘纯佑。王喆即王重阳，原名中孚，字允卿，入道后改名喆，字知明，道号重阳子，故称王重阳。七真为长春真人丘处机、丹阳真人马钰、长真真人谭处端、玉阳真人王处一、广宁真人郝大通、清净散人孙不二、长生真人刘处玄。“北七真”乃辅极帝君王重阳在胶东半岛度化的七位弟子。北七真传教期间，全真道形成了遇仙派、南无派、随山派、龙门派、嵛山派、华山派、清静派七个分派。王重阳将丹派与道派合二为一，开创了内丹北宗并以道派教团形式弘扬丹道学，在道教史上具有里程碑意义。

内丹北宗以“澄心定意，抱守归一，存种固气”为“真功”，以“济贫拔苦、先人后己，与物无私”为“真行”，功行俱全，故名全真。全真教的教派特色浓厚：一是三教平等合一思想比较突出。全真道提出“儒门释户道相通，三教从来一祖风”的融合学说，更规定以三教经书《道德经》《般若波罗蜜多心经》《孝经》为全真道士必修的经典。二是修炼理论上主内丹修炼，不重斋醮和科仪，不事符箓与黄白之术。全真道一反旧教肉身不死、即身成仙的追求，强调“阳神”“真性”不死。主张性命双修，先修性，后修命，认为“修道即修心”，修真养性是道士修炼唯一正道，除情去欲，识心见性，使心地清静，才能返璞归真，证道成仙。三是教义中出世思想浓重。全真教极力贬斥世俗人生价值，宣扬人生是“苦海”，家庭是“牢狱”，夫妻恩爱是“金枷玉锁”，劝人舍妻舍子，“跳出樊笼”以离“苦海”。四是修行方法上主清修，提倡出家、禁欲、苦行。因此在教制教规上，规定道士必须出家住宫观清修，不蓄妻子，持斋茹素，并制定了严格的清规戒律，对犯戒道士有严厉惩罚，从跪香、逐出直至处死。五是传教方式，全真道注意大众化。为广招信徒，王重阳注重在下层民众中传教，广为结纳中层士大夫阶级，谋求上层达官贵族、皇家宗室的支持，因此教派基础深厚，思想意识渗透到各个阶层，影响深远。