有教无类，诲人不倦

处于社会大变革的春秋末期，贵族阶级无可挽救地没落下去。长期以来被贵族阶级所垄断的教育体制，其整个管理机制、生源、师资乃至教材内容和教育理念，都开始崩解；而日益壮大的平民阶级，在社会经济领域成为重要的力量，开始登上政治舞台，因而提出接受文化教育的要求。适应社会的发展，孔子创办平民学校，明确地提出他的办学方针和原则：

 

子曰：有教无类。（《卫灵公》第三十九章）

 

（孔子说：人人我都教育，没有区别。）

 

“无类”就是没有贫富、贵贱、国籍、族群的区别，人人都可以前来求学。有教无类，实际上开创了通向普及教育的道路，使教育由贵族垄断而转移到平民，这是教育领域的一项革命性创举。孔子的学生大多出自平民主家，而且来自不同国家和地域，有的学生家境十分贫寒。

 

子曰：自行束脩以上，吾未尝无诲焉。（《述而》第七章）

 

（孔子说：主动拿一束干肉来拜师，我从来没有不教诲的。）

 

世界上的人很多，他只能教育那些真诚地愿意学习并前来拜师的学生。“束脩”的“脩”是肉干，又叫“脯”，十条肉干为一束，古代用作初次拜见的礼物。所以“自行束脩以上”，是完全必要的关键性环节。后世即把“束脩”一词用作学费的代称。十条肉干的价值，在当时是微薄的，孔子当然不是贪图这点薄礼，而是用以表明主动前来拜师求教。对这样的学生，孔子都接受而给予教诲。

孔子为什么认为人人可以受教育？教育的功用又何在呢？

 

子曰：性相近也，习相远也。（《阳货》第二章）

 

（孔子说：人的性情本来是相近的，因为习染不同而差距远了。）

 

这是说，人的天性都差不多，由于环境所给予的影响不同，品性就各不相同，因而，人的品性可以通过后天的影响而改变。例如一对双胞胎，遗传基因相同，分开在两个不同的教育环境成长，两个人的善恶、知识、才能会有很大差异。运用教育的手段，提高人的道德和知识水平，可以缩小社会上人们之间的道德和知识水平的差距。所以孔子认为，重视教育是安定社会、治理国家的重要工作。《礼记·经解》引录孔子以下一段话：“孔子曰：入其国，其教可知也；其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁净精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”这段话说明，从一个国家人民的风习和人民的知识、情操，可以看到教育的功用；教育办得如何，实际关系国家的治乱兴衰。所以当弟子问他：发展经济使人民富裕，还应该做什么呢？孔子回答说：“教之”（施行教化）。

孔子认识到教育的重要作用，教育家——教师对社会担负着重要的义务和职责，他因而投身于教育事业，以严肃认真、踏实负责的态度积极工作。如我们在上文曾经引录的他的自述，他一生“学而不厌，诲人不倦”。有很多的就学者从远方前来学习，他当然会说：“有朋自远方来不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》第一章）只有明确教育的功用，热爱教育事业，才有这种诲人不倦的精神。

孔子办学，对他的学生有明确的培养目标，即以教育为手段，提高学生的道德和文化知识水平，培养他们成为士、君子、贤臣等社会栋梁。前面讲过，孔子说过“唯上知与下愚不移”，知和智相通，有知才有智，无知便是愚。智者在上位，愚者在下位，是不可移易的社会分工法则。“上”和“下”是方位词，任何社会都有分工，分工的位置就有上有下，有领导者和被领导者。下士和将军，博士和清洁小工，社会位置和物质待遇就是不一样。人们读书、学习，是在品德、知识、才能各方面提高自己，比如你当总工程师或元帅，你首先得具备那个岗位需要的德和才。孔子说：“困而不学，民斯为下矣。”（《季氏》第九章）困苦，又不肯学，那就只有处于下层了。这样来理解，“唯上知与下愚不移”这句话没有错。孔子办学，就是要培养学生成为德才兼备的人。孔子的三千弟子，绝大部分是平民，后来有的做了官，或当教师、学者，或当一般的“儒”（知识分子），都成为社会有用的人，当然也改变了他们的社会地位和生活水准。学习可以改变人的素质，在社会分工中获得一定的位置，当然其中也包括社会分配中的物质生活水准。