思和行

在《论语》里，“思”字共见24次，有思念、思想、思考诸义；“行”字共见72次，有走、做、用、行为、实践等义。这里要讲的思和行，取思考和实践之义。

先讲学习与思考的关系。

子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。（《为政》第十五章）

 

（孔子说：只读书而不去思考，就会被蒙骗，只思考而不读书就危险了。）

 

“罔”有蒙蔽、欺骗的意思；“殆”有危险、疑惑、大概等义，下半句解作“危险”或“疑惑难决”都可讲通。书是人写的，写书的人，思想和学养不同，生活阅历不同。写出的书，内容各种各样，有的正确，有的不完全正确，有的完全不正确；或者在一定的条件下是正确的，条件变了，就不一定正确了。这因为任何人的认识，都有一定的限度，再大的人物也是那样，没有任何一本书是所谓万古不变、放之四海而皆准的绝对真理。孔子又曾说：

 

子曰：攻乎异端，斯害也已。（《为政》第十六章）

 

（孔子说：去攻读邪说，那就有害了。）

 

“攻”指攻读、钻研；“异端”指极端的有害的学说。也有人把“攻”解释为“攻击”，“已”是停止、完毕的意思，把这句话译为：“攻击那些邪说，它们的害处就没有了。”这句话从正反两个方面都可以讲通，中心思想是读书不要为有害的思想所害。所以读书，要动脑筋思考：它说的对不对，或者哪些对哪些不对，或者在当时对现在还对不对？这样去思考、比较、研究一番，不把错误的或者已经不适合现实的书本知识都信以为真，不会变成盲从和迷信。孟子把孔子的这一思想概括为一句通俗的话：“尽信书则不如无书。”（《孟子·尽心下》）

孟子还说过“心之官则思”（《孟子·告子上》），人的大脑这个器官就是思考用的，不能唯书本是从，搞本本主义。“本本主义”就是教条主义。我们中国，吃老教条主义、新教条主义的亏太多了。汉儒、宋儒都提出“天不变，道亦不变”，把孔、孟言论中已经落后于时代的那部分，奉作万古不变的教条，强迫人民奉行，延缓了中国社会的发展。明代的中国，曾是世界先进的经济大国，当西欧已经实行民主政治和资本主义生产方式，明清两代统治者大力强化封建君主专制、政治制度和封建土地制度，压抑工商业和科学创造，使中国落后了二百年。20世纪二三十年代，中共党内的教条主义者搞了好几次“左”倾教条主义，结果白区党组织损失百分之九十以上，苏区则丢了根据地。40年代延安整风运动的一个重点就是反对教条主义。但是，“本本主义”并没有消失，从书本上搬来列宁主义的“不断革命”论和“防资本主义复辟的危险性”，又从斯大林的《社会主义经济建设问题》搬来“计划经济”、“重工业论”、“集体农庄制”，最后错误地发动了“无产阶级文化大革命”。历史的教训不能忘记，要引以为戒。学习一定要思考，通过比较、鉴别和在实践中的检验，来获得正确的认识。

孔子的话上半句是“学而不思则罔”，下半句又说明了问题的另一面：“思而不学则殆。”只是思考，不去学习也是不行的，或者使你遇事疑豫难决，或者会使你错误行事。他又说：

 

子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。（《卫灵公》第三十一章）

 

（孔子说，我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，去思考，没有益处，不如去学习。）

 

孔子说的这种情况，是确实普遍存在的一个问题，你从早到晚，不吃饭，不睡觉，在那里冥思苦想，哪怕想它八天八夜，恐怕求索到脑袋疼了，也想不出个所以然来。为什么呢？因为思考所运用的是储存在大脑中的知识信息，把它们进行罗列、归纳、分析、推理，大脑中缺少关于某个问题的知识信息，如何能思考清楚问题呢？知识信息从哪里来？直接的来源是个人的经历和见闻，即亲自考察和调查研究，但个人的阅历和个人活动范围毕竟是有限的，间接的来源便是读书学习，因为书本上记载着前人和当代其他人已经获得的知识信息，以及他们所做的总结，即他们对事物本质及其发展规律的认识。所谓“秀才不出门，便知天下事”，即纵观古今，放眼五洲，从中吸取人类已有的经验和理论，知识丰富才能解决问题。这就是我们常说的：知识就是力量，学习使人聪明能干。不读书学习，自以为头脑聪明，他爹妈给他个好脑袋，靠自己“灵机一动”，想当然去解决问题，没有不办蠢事的。

上面讲的是学和思的结合，下面还必须讲学与行的结合。

 

子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？（《子路》第五章）

 

（孔子说：熟诵《诗》三百篇，让他处理政务，办不了；让他出使到别的国家，不能赋《诗》应对。这样虽然学了很多，又有什么用呢？）

 

《诗经》在先秦时称《诗》，或称“诗三百”，它的“雅”、“颂”两部分，有许多诗篇具有政治内容，或歌颂、赞美某些政策和作为，或批评、反对某些政策和作为，孔子认为读《诗》可以指导人们办理政务。在春秋时代，列国之间要进行政治外交活动，出使的人员常常点一篇诗让乐师演唱，借以表达自己的情意，对方也点一篇诗演唱作为应对，这种活动称“赋诗言志”，是从政者必须具备的一种才能。孔子说，把《诗》三百篇背得熟，却办不了政务，不能从其中选择合适的篇章专对，读的再多，也没有用处。孔子以此为例，说明学习要能用于实际，即学以致用（行）。能用不能用，也就检验出学得好不好。

学以致用，也就是知行合一，或称理论与实践相合。当然，所谓“用”、“行”或“实践”的概念是广义的，可以用在许多方面。《论语》又说：

 

子曰：法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说（悦）乎？绎之为贵。说（悦）而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。（《子罕》第二十四章）

 

（孔子说：符合礼法的话，能不赞同吗？能改过才是可贵的。对你谦逊称许的话，听了能不高兴吗？能够分析辨别才是可贵的。高兴而不加以分析辨别，赞同而不改过，对这样的人我对他不知该怎么办了。）

 

对于正确的理论、言语，赞同的，就去实行，对于自己的错误就一定改正，这就是“学以致用”。对于一切言论，包括那些听起来顺耳的话、随声附和的话，都要思考一番，去分析辨别，不是什么都听从。照孔子的解释，实践的范畴是很广的。

学了不能用，不过是个书袋子、书篓子，一点实际用处都没有。理论呱呱叫，行动不对号，是空洞的理论。这样的人，是言行不一的人，理论脱离实际的人。

考察现存先秦文献，孔子是第一位提出学、思、行三者结合的人。虽然他的论述没有达到现代哲学的理论高度，但基本观点，属于两千年以后才完成的这一理论体系的基础部分，是中华民族优良的文化传统。