第3章 修身(2)
评点
曾氏有吃烟的不良嗜好，甚至到了一刻都不能离开的地步，走到哪儿，都随身带烟管、佩烟袋，形象已属难看，更重要的是对身体戕害甚大。不只是他说到的“口苦舌干”，更严重的是影响他的肺部。曾氏三十岁时就患有肺病。《年谱》中说他道光二十年进京散馆，正月到的北京，“六月移寓果子巷万顺客店，病热危剧，几不救。同寓湘潭欧阳小岑先生兆熊经理扶持，六安吴公廷栋为之诊治”。
肺病重得几乎要夺去性命，幸亏靠了欧阳兆熊、吴廷栋二人的医治护理，才渡过那道难关。欧阳与吴，也便因此成为曾氏的挚友。曾氏晚年委托欧阳开办金陵书局，他一生最后见的旧友即吴廷栋，生死之交结下来的友谊维持终生。
曾氏以捶碎水烟袋的决绝态度立志戒烟，希望能放下屠刀，立地成佛。世间很多吸烟者，都曾经有过戒烟的经历，有的人后来戒掉了，也有人屡戒屡复，最终没有戒掉。曾氏戒掉了吗？道光二十二年十月初七日日记：“本日说话太多，吃烟太多，故致困乏。”他的日记为此一问作了回答：近一年时间了，他还没戒掉。
聪明日减，学业无成
原文
早起，温《诗经》《鼓钟》、《楚茨》。饭后，走俪裳处拜寿。因走蔡春帆处、仙处、少鹤处。归，阅《汉书》《马宫传》、《王商史丹傅喜传》、《薛宣朱博传》。下半天，小珊来，余走吴和甫处。
三十年为一世。吾生以辛未十月十一日，今一世矣。聪明日减，学业无成，可胜慨哉！语不云乎“往者不可谏，来者犹可追”。自今以始，吾其不得自逸矣。道光辛丑初度日识。（道光二十一年九月初二日）
评点
曾氏生于嘉庆十六年，岁次辛未，到了道光二十年，刚好三十岁整。孔子说三十而立，可见三十岁对于男人来说，是一个重要的年份。照世俗的眼光来看，三十岁的曾氏已是“立”得出类拔萃了。但他本人并不这样认为，他以“聪明日减，学业无成”来概括眼下的自我处境。对于一个三十岁的人来说，这种衡量标准有点过于苛严。可能曾氏鉴于记诵能力不如早几年，以及尚未有学术专著问世这两个方面来责备自己。这应该说是取法乎上上了。古人曰：取法乎上，仅得其中，说的是自我要求不妨高些。曾氏之用意亦在此，故而告诫不能“自逸”。
研幾工夫最要紧
原文
丑初起，至午门外迎送圣驾，在朝房不能振刷出拜。杨朴庵论《四书》文有诞言。至会馆敬神，饭周华甫处，言不由中。拜倭艮峰前辈，先生言“研幾”工夫最要紧，颜子之有不善，未尝不知，是研幾也。周子曰：“幾善恶。”《中庸》曰：“潜虽伏矣，亦孔之照。”刘念台先生曰：“卜动念以知幾。”皆谓此也。失此不察，则心放而难收矣。又云：人心善恶之幾，与国家治乱之幾相通。又教予写日课，当即写，不宜再因循。出城拜客五家，酉正归寓。灯下临帖百字。（道光二十二年十月初一日）
评点
这一天的日记虽然短，但内容丰富。先是对自己本日的所作所为做了三次反省：一是在朝房内精神不振作，二是与人谈论文章时说了虚诞之语（细揣“杨朴庵论《四书》文有诞言”一句，“杨朴庵”前当缺一“与”字），在别人家吃饭时，说了假话。曾氏如此省身，真正做到了《论语》中所说的“吾日三省吾身”。接下来，简要记下倭仁的话。
倭仁对曾氏说的这番话，核心在“研幾”二字。幾是什么？幾就是事物出现前或变化前的细微迹象。《易·系辞》说：“幾者，动之微，吉之先见者也。”举动前之细微，吉凶前之征兆即幾。对这种“幾”细致地考察，详尽地研究，就是研幾。倭仁对曾氏说，人心善与恶的幾微，与国家治与乱的幾微是相通的，道理是一样的。人在恶念初萌时不能遏制，则有可能酿成罪恶行为的发生；国家若不能在动荡征兆出现时予以制止，则有可能爆发大动乱、大灾难。涓涓细流，汇成江海。处在细流时毕竟好改变，一旦成为江海，则不能对付了。恶处于细流时，别人不知道，但自己有可能知道。此时如果能自我反省，就有可能将它堵塞。故而，一个时时反省的人，只要他是真诚的，便可以杜绝大恶大罪的出现。
最后，倭仁还告诉曾氏要赶紧写日课。所谓日课，即每天将自己这一天来的思想行为予以反思，并记录下来，随时督促。光绪二十六年，偶读曾氏文字后便大为震撼，决心以曾氏为人生榜样的梁启超，在写给朋友叶湘南、麦孺博的信中说：“弟日来颇自克厉，因偶读曾文正家书，猛然自省……弟近日以五事自课：一曰克己，二曰诚意，三曰立敬，四曰习劳，五曰有恒。盖此五者，皆与弟性质针对者也。时时刻刻以之自省，行之现已五日，欲矢之终身，未知能否……近设日记，以曾文正之法，凡身过、口过、意过皆记之。”梁启超这段话，足可以帮助我们理解日课的做法与意义。
静坐
原文
辰初起，静坐片刻，读《易·咸卦》。饭后昏昧，默坐半刻，即已成寐。神浊不振，一至于此。读《咸卦》，卦彖辞能解，《系传》释“九四爻”，不知其意，浮浅可恨。静坐，思心正气顺，必须到天地位、万物育田地方好。昏浊如此，何日能彻底变换也。午正，金竹虔来长谈。平日游言、巧言，一一未改，自新之意安在？饭后，走恽浚生处商公事。灯后，临帖二百字。读许文正公语录，涉猎无所得。记昨日、今日事。（道光二十二年十月初二日）
评点
日记说的是通过静坐来澄清昏浊事。静坐可以净虑去杂，让心安定下来，本是佛家、道家修行的重要途径。释迦牟尼静坐菩提树下参悟大道，达摩祖师面壁少林终日默然自修。庄子更认为静坐可以忘记一切，浑然物我是非，这便是著名的道家坐忘。三十二岁的曾氏正处于血气方刚的青春躁动期，外间的应酬繁忙，内心的欲望很多，要想安静的确不易。他的日记中常见的“嚣”、“浊”、“昏”、“浮”等字眼，便是他日常心境的真实写照。他对此种景况非常不满意，然一旦坐下来，便又想打瞌睡，这很令他沮丧。如何让静坐达到净虑的目的？他总结出“天地位，万物育”的六字体会。
这六个字，初看颇为玄虚，其实恰到好处。所谓天地位，就是天地正位的意思，泛指大脑、四肢、五脏六腑各个器官都处于正常秩序之中。正常秩序就是自然状态，不必做作克制，更不要紧张霸蛮。所谓万物育，就是万物发育，也就是身体内的各种运行畅通无阻，生命处于一种蓬勃盎然的兴旺状态。如同朱熹所说“鱼跃于渊，活泼泼的”，又如曾氏后来所作的联语“养活一团春意思”，说的便都是“万物育”。这既是一种恒常境界，也是一种高尚境界。这样的静坐，方能起到应有的作用。
日记又反省自己今天的不当之处，与朋友谈话有游言、巧言，也就是有无根据、讨好乖滑一类的话，责备自己没有实实在在地改过自新。
诤友陈源兖
原文
一早，心嚣然不静。辰正出门拜何子敬，语不诚。至岱云处，会课一文一诗，誊真，灯初方完。仅能完卷，而心颇自得，何器小若是！与同人言多尖颖，故态全未改也。归，接家信。岱云来，久谈，彼此相劝以善。予言皆己所未能而责人者。岱云言余第一要戒“慢”字，谓我无处不着怠慢之气，真切中膏肓也。又言予于朋友，每相恃过深，不知量而后入，随处不留分寸，卒至小者龃龉，大者凶隙，不可不慎。又言我处事不患不精明，患太刻薄，须步步留心。此三言者皆药石也。天头：直哉，岱云克敦友谊。默坐，思此心须常有满腔生意；杂念憧憧，将何以极力扫却？勉之！复周明府乐清信。利心已萌。记本日事。（道光二十二年十月初三日）
评点
古人有诤友、畏友之说，意谓能直言规劝、令人敬畏的朋友。日记中提到的岱云就是这种诤友、畏友。岱云姓陈名源兖，湖南茶陵人，与曾氏为同科进士、翰林，关系密切，后又结为儿女亲家：曾氏次女纪耀嫁陈氏次子远济。陈源兖品学俱佳，然命运并不太好，咸丰三年死于安徽池州知府任上，年仅四十一岁。
陈源兖指出曾氏三个缺点：一是对人怠慢，二是恃才自负，三是处事刻薄。能如此直爽、如此不讲情面地批评人的朋友，现在已经不容易见到了，而像曾氏这样把别人的批评记在日记上，心悦诚服地接受，并称之为“药石”的朋友，现在可能更难找了。这三条批评，对曾氏震动不小，甚至可以说他一生都在以此为警戒。他后来为人处世的谦虚谨慎、大力提倡恕道，特别是晚年将书房命名为无慢室等等，都可以看到陈源兖之诤在他身上所起的作用。
此篇还检查自己的“语不诚”、“器小”、“杂念憧憧”、“利心已萌”等毛病。其中所说的“满腔生意”，又正可以帮助我们理解“万物育”的静坐田地。
倭仁读过曾氏的日记
原文
早起，读《咸卦》，较前日略入，心仍不静。饭后往何家拜寿，拜客五家。归，吴竹如来，长谈，彼此考验身心，真畏友也。艮峰先生来。对二君，心颇收摄。竹如言“敬”字最好，予谓须添一“和”字，则所谓敬者方不是勉强把持，即礼乐不可斯须去身之意。天头：敬自和乐，勉强固不是敬，能常勉强亦好。艮峰。躬行无一，而言之不怍，岂不愧煞！黎月乔前辈来，示以近作诗。赞叹有不由中语，谈诗妄作深语，己所不逮者万万。丁诵生来，应酬言太多。酉正走何子贞处，唱清音，若自收摄，犹甚驰放，幸少说话。酒后，与子贞谈字，亦言之不怍。一日之间，三犯此病，改过之意安在？归，作字一百，心愈拘迫，愈浮杂。记本日事。又酒时忽动名心，为人戒之。（道光二十二年十月初四日）
评点
吴竹如即吴廷栋，因为擅长医道，常常为曾氏家人把脉问诊，故在曾氏的众多朋友中，他又是往来更为频繁的朋友之一。吴氏与曾氏谈“敬”。何谓“敬”？孔子说“执事敬”、“修己以敬”、“行笃敬”，可知“敬”乃一种对人对事的恭肃态度。朱熹对“敬”大为推崇，说：“敬字工夫，乃圣门第一义。”“敬”的反面就是“慢”。看来，对人怠慢是曾氏一个很突出的缺点。他的朋友们都看出来了。继陈源兖直截批评他的怠慢后，好友吴竹如又来迂回地跟他谈“敬”。
曾氏深知“敬”的重要，他更提出一个“和”字来互补。曾氏的此种认识，基于对礼与乐之间互补的理解。近代著名学者马一浮说得好，“礼以敬为本”。礼以别上下尊卑，社会秩序得以建立，故而根本在“敬”；乐以调和差异，万物和谐得以共生，故而乐的根本在“和”。儒家以礼乐治国，外借礼来等级有序地予以节制，内借乐来陶镕心灵予以教化。
曾氏以“和”补“敬”是很有道理的。这个认识从此支配他的一生，成为他齐家治国的重要理念。同治七年七月初二日，他在日记中写道：“盖家道之兴，全在肃雍二字。肃者，敬也；雍者，和也。”晚年又亲笔书写“肃雍和鸣”四字，家人将他制成巨匾，悬挂于富厚堂内，世代奉为圭臬。
这篇日记值得我们重视的还有倭仁在天头上的一句批语：“敬自和乐，勉强固不是敬，能常勉强亦好。”先来说说倭仁的这句话。倭氏赞成“敬和”并举，但又明确表示，即使勉强把持也是好事。在倭氏看来，“敬”更重要，“敬”也难以自觉做到，需要一段时期的强力逼迫，然后才可以达到内和外敬的圆通境地。这是对曾氏的委婉开导。
我们还可以从倭仁的批语中看出，曾氏的日记是在朋友圈中被传阅的。既然曾氏的日记朋友们能看到，那么朋友们的日记，曾氏也可以看到。由此，我们可知，在曾氏当年那个朋友圈中，彼此的日记是互相看的，而且可以把自己阅后的意见直截写在别人的日记上。须知他们是倡导诚、倡导敬的，是要把自己的内心世界坦露出来的。这需要多大的勇气！这种自修行为是多么的真诚！可惜的是，如此古风，早已在中国官场士林中荡然绝迹了。
愿终身私淑孟子
原文
早起，高诵养气章，似有所会，愿终身私淑孟子。虽造次颠沛，皆有孟夫子在前，须臾不离，或到死之日可以仰希万一。昏浊如此，恐旋即背弃也，戒之！读《易》《恒卦》、《遁卦》，无心得。会客三次。未正，走冯树堂处，看树堂日课，因与语收摄之方，无诸己而责诸人，可耻！且谈时心有骄气，总由心不虚故。归寓静坐，一时成寐，何不振也！饭后，岱云来，谈诗、字心得。语一经说破，胸中便无余味，所谓德之弃也。况无心得，而有掠影之谈乎？临帖二百字。记本日事。作字时，心颇活泼。（道光二十二年十月初五日）
评点
一早起来，曾氏高声朗读《孟子》中的养气篇章，感觉到有所领会。他表示愿意终身做孟子的私淑弟子，希望到死之日可以得到万分之一的孟子真谛。曾氏此心，甚是虔诚。
《孟子》中的养气章说的什么呢？让我们一起来温习这段著名的孟子语录：“我知言，我善养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气？曰难言也。其为气也至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”