第2章 跟老子学国学中的隐忍哲学
人物简介：
国学，传承数千年，博大精深。当世界普遍出现反思传统、走向自然、文化回归的思潮，国学再次成为社会关注热点，本书则是立足于北大各位先哲、国学大师对诸多国学典籍的讲解和梳理，结合古今中外的诸多例证，从多个角度阐述国学中的哲理与智慧。相信读者在书中北大国学思想的引导下，能够走好自己的道路！
国学，传承数千年，博大精深。当世界普遍出现反思传统、走向自然、文化回归的思潮，国学再次成为社会关注热点，本书则是立足于北大各位先哲、国学大师对诸多国学典籍的讲解和梳理，结合古今中外的诸多例证，从多个角度阐述国学中的哲理与智慧。相信读者在书中北大国学思想的引导下，能够走好自己的道路！
国学，传承数千年，博大精深。当世界普遍出现反思传统、走向自然、文化回归的思潮，国学再次成为社会关注热点，本书则是立足于北大各位先哲、国学大师对诸多国学典籍的讲解和梳理，结合古今中外的诸多例证，从多个角度阐述国学中的哲理与智慧。相信读者在书中北大国学思想的引导下，能够走好自己的道路！
国学，传承数千年，博大精深。当世界普遍出现反思传统、走向自然、文化回归的思潮，国学再次成为社会关注热点，本书则是立足于北大各位先哲、国学大师对诸多国学典籍的讲解和梳理，结合古今中外的诸多例证，从多个角度阐述国学中的哲理与智慧。相信读者在书中北大国学思想的引导下，能够走好自己的道路！
根据《史记》的记载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃。”这里所说的“曲仁里”位于现在的河南省鹿邑县东。关于他的出生与形象，有很多传奇。有的说“身长八尺八寸，黄色美眉，长耳大目，广额疏齿，方口厚唇，日角月悬，鼻有双柱，耳有三门，足蹈二五，手把十文。周时人，李母八十一年而生。”
也有人说“李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生”。还有一种说法是“李母昼夜见五色珠，大如弹丸，自天下，因吞之，即有娠”。是非真假，莫衷一是。他的生卒年无从查考，寿命也是未解之谜，160岁、200岁等说法都言之凿凿，却无从考证。我们目前知道的，只是道教创始人、被后世尊称为“太上老君”的那位智者。
骑青牛、御紫气、列仙班，是后人对老子的主要刻画，其中包含的后人对老子的尊崇和敬仰之情，也是十分明显的。
老子也曾经做过官。他曾经是周朝的“守藏史”——管理周朝的王室藏书。但在看到周朝王室破败的萧条之后，他决定弃职西去。在路过函谷关的时候，老子被颇具慧眼的关令尹喜留住，并在其要求下，“著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”这就是《道德经》的来历。
此后，这位先贤再也没了消息，留给后人无尽的想象。
1.祸兮福所倚，福兮祸所伏
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
——《道德经》第五十八章
“祸兮福所倚，福兮祸所伏”是老子朴素辩证法思想的集中体现。其基本的含义是：坏事可能包含了变成好事的苗头，而在好事到来的时候，坏事也可能随之来到。福和祸是可以相互转化的。如果我们只是看到眼前的东西，而忽视了可能变化的方面，将会在事情发生变化的时候措手不及。
在这里，老子强调的最根本的东西，就是变化的可能性和认识到变化的重要性。按照这种思路，在我们面临种种危难的时候，其实已经孕育了转机的苗头和种子。而在各种繁华的背后，则隐藏着危机与毁灭。这一思想和他对道的认识一脉相承，对我们认识世界具有十分重要的价值。
有一年：几年前，电视节目转播音乐大师梅达的音乐会。梅达出场时颈上挂了一个花环。当他上台指挥乐队时，花瓣纷纷落到脚下。一位女士议论说：“等他指挥完，他会站在一堆可爱的花瓣中。”另一个男士则不无忧伤地说：“到演出结束时，他的颈上只会挂着一道绳索。”同一件事，由于视角不同，思维方式相异，便得出了截然相反的结论。
有这么一个传说：
有一位盲人，性格十分开朗，生活十分愉快。有人问他：“作为盲人，你不感到痛苦吗？”盲人笑着回答：“我痛苦什么呢？和聋子相比，我能听见声音；和哑巴相比，我能说话；和下肢瘫痪的人相比，我能行走。”
眼睛瞎了，却不觉得痛苦，这就是由于他调整了比较的对象和方法，用自己的优势去比人家的劣势，用自己的长处去比人家的短处，凡事从有利于自己的方面去思考。
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”看问题的角度不同，所得到的认识就不同。同样一件事情，如果从不同的角度去观察和思考，就会有迥然不同的结果。因为任何事物都有两面性，既可以从正面理解，也可以从反而理解。从辩证法的观点看，世界上没有绝对的好事，也没有绝对的坏事。好事中潜伏着坏的因素，坏事中包含着好的成分。
日本学者春山茂雄在《脑内革命》一书中说：“想好事，好事降临；想坏事，坏事敲门。”他又说：“人在生气发怒的时候，大脑分泌大量肾上腺素，这是一种对身体有害的荷尔蒙……它使人疾病丛生，加速衰老甚至早逝。”我们应该倡导利用利导思维思考问题，杜绝用弊导思维思考问题。
学会利导思维，不只是思考的技巧问题，还涉及到人的心态、人的性格和人的生活态度。一个人性格开朗，乐观向上，心情舒畅，往往就能正确面对现实，能够协调和控制自己的情绪，保持良好的心态，遇事从积极和美好的方面考虑问题。
正如老子所说：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”这就要求我们在观察和思考问题时，向着对自己有利的方面引导，从不利的事情中寻找美好、提取美好、放大美好。这样做，不仅能使自己在不利的境遇下保持积极向上的生活态度，激励自己克服困难，战胜挫折，同时也有益于身心健康。
2.时刻记住“锐者易折”的道理
酒极则乱，乐极则悲。万事尽然，言不可极，极之而衰。
——《史记·滑稽列传》
得意到了极点，往往就是失意的开始：最辉煌的时刻来临，就意味着你将开始走下坡。从历史的往事中可以看出，我们中华民族自古就是讲究中庸的，这个词几乎涵盖了整个儒家文化。不过分地偏左，也不过分地偏右，尽可能保持平衡。
世事变幻，人生无常。老子告诉我们，时刻记住“锐者易折”的道理。人生总有得意时，但是得意也要保持低调。
陈后主是陈朝的最后一个皇帝。唐代有位诗人有感于陈朝灭亡，写下一首七言绝句，说的就是陈后主不理朝政，骄奢淫逸：“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”
本来陈后主即位之初政治比较清明，国家富强安定，可是这种情况持续的时间并不长，由于陈后主的骄傲自满，以为陈朝已经固若金汤，无须居安思危，所以终日纵情酒色，放浪形骸，很快，即位之初的一代明君就变成了昏庸之君。
即位后不久，陈后主被弟弟陈叔陵斫伤，终日在后宫养病，只留当时他最宠幸的张贵妃陪伴于身旁，将其他妃嫔包括皇后都摒斥在外。
陈后主修建了许多富丽堂皇的宫殿，分别给张贵妃、孔贵妃等受宠的妃嫔居住。他的饮食起居均由这些人服侍，并且每次饮宴，都命诸妃嫔和女大士等吟诗作乐，从中选出较好的谱成歌曲，命上千名宫女习而歌之，轻歌曼舞终日弥漫整个后宫。张贵妃初入宫时，是龚贵嫔侍儿，偶然被后主见到，被其美色迷惑，对其宠爱有加，很快封为贵妃，后生太子深。她又非常会察言观色，每次宴会宾客，张贵妃都会推荐诸宫女参与其事，宫女们对她甚为感激，于是都在皇帝面前说她好话。
张贵妃得宠以后，陈后主越来越怠于政事，文武百官凡有奏章，都必通过宦官蔡脱儿、李善度等人才能达于帝前。而每次批改奏章，后主都与张贵妃共同定夺，张贵妃正好借此机会干预政事，朝中的大小事情没有她不了解的。后主见朝野上下的言论，张贵妃足不出宫都了如指掌，更加对她宠幸。可是后主并没有看到政治形势的可危之处：朝中宦官佞臣内外勾结，王公显贵骄横不法，花钱买官者屡见不鲜。更有甚者，后宫犯法的人，只要请张贵妃说情，后主往往都会既往不咎。
朝中正直的官吏实在看不下去了，上奏后主，阐明了朝中的混乱局势，并且弹劾施文庆、沈客卿等人飞扬跋扈、专制朝政之举，可昏庸的后主已听不进任何忠言，先后将忠直的大臣毛喜贬谪出朝，右卫将军兼中书通事舍人傅绰赐死狱中。
耿直的大臣章华，上书后主说：“陛下即位，于今五年，思衔帝之艰难，不知天命之可畏，溺于嬖它，惑于酒色。祠七斋而不出，拜妃嫔而临轩。老臣宿将，弃之草戡，升之朝廷。今疆场日蹙，隋军压境，陛下如不改邪归正，悔之晚矣！”
后主看到这样的奏章不但没有悔过自新，而且一怒之下将章华斩首，朝中官员见后主如此暴虐，都明哲保身，三缄其口，一个本来兴旺发达的国家就被陈后主弄得岌岌可危了。他总以为自己是那个“得志”之人，而不知道“失意”之日已不远矣。
古往今来，太多位高权重之人因自己过去的功绩变得骄矜自恃，忘了“盛极必衰，物极必反”的道理。
真正的智者懂得越是在得意时，越是要放低姿态。一旦得意，人会不自觉地膨胀、自我放大，好像没有什么困难能难倒自己，没有什么问题他解决不了。殊不知，这把自大的尖刀随时可能伤害自己最亲近的人，也随时可能受到意外的打击。因为它太锋利，所以它才脆弱，折断可能只是瞬间的事。
古人的故事告诫今人：在牢记“无限风光在险峰”的同时，我们更不要忘记“高处不胜寒”！
在人生得意时，一定要在内心给自己划一道警戒线，哪些是可以逾越的，哪些是不能触碰的，这体现了一个人的修养。身居高位而沉得住气，才是真正胸中有大韬略的人。
3.天之道，不争而善胜
天之道，不争而善胜、不言而善应，不召而自来。
——《道德经》第七十三章
在二千多年前，老子就提出了“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，餾然而善谋。天网恢恢，疏而不失”的至理名言。
有一次，海尔总裁张瑞敏喂狼的时候发现，当他扔给狼一根骨头的时候，所有的狼都在抢这根骨头；当他再扔一根的时候，所有的狼又扑过来抢新的骨头——即使丢进去很多骨头，它们不是去分，而是哄抢。
这虽说是动物界的生存现象，但也折射出市场的残酷性和盲目性。他想，如今的企业不都是这样的吗？每个人都紧紧的盯着对手的一举一动，甚至忘记或放弃了自己原有的想法和思路，这种做法和那群抢骨头的狼有什么区别？
这种启示让他把精力从竞争的市场转回到自己的企业本身上来，一门心思修炼“内功”：做好自己的管理，专注客户的需求。
其实不管怎样角逐，最后的赢家都是顾客，也就是说，最核心的竞争力就是抓住市场需求，获得用户对企业的忠诚度，这也就是“不争”的本质所在。
想别人没想过的问题，做别人没做过的事情，这正是张瑞敏的智慧所在。不和对手争，却和自己争、和用户争，否定既有的错误和不成熟的思想，刷新和确立新的正确的发展路子，这是一个企业健康发展、不断壮大的必须过程。
在别人都纷纷“抢骨头”的时候，张瑞敏却在抓服务和管理，从公司高层到下面的每一个员工都在捕捉着顾客的消费需求，他们的营销网点遍布全国各地，他们从各个渠道获取用户的需求和信息，每一个用户都可以提出自己的想法，每一个员工都可以去设计用户所需的产品……当时机成熟时，企业自身已经发展壮大了，消费者潜在需求被开发出来了，那些所谓的竞争对手自然会落在后面。那时，市场已经紧紧的掌握在自己的手中。
不争，是一种高明。张瑞敏看似无所作为，实际上却获得了潜在的大势态，“故天下莫能与之争”。海尔正是凭借着踏实、专注、善始善终的精神从同行中一跃而出！
在一次重要的国际赛事上，一位举重运动员面临着冲击金牌的最后关头。教练对她说：“举起这最后的重量，你的金牌就得到手了。”结果她没能举起来。
在洛杉矶奥运会上，受了伤的跳水名将洛加尼斯同样面临着冲击金牌的最后一跳时，教练对他说：“你的妈妈在家等着你呢，跳完这一轮，你就可以回家吃你妈妈做的小馅饼了。”
洛加尼斯轻装上阵完成了最后一跳，凭借最后一跳的优异表现夺得了金牌。
小馅饼的诱惑自然敌不过金牌。可是金牌背后，还有奖金、荣耀、教练和国家的期望，千人敬仰万人瞩目的光荣。
然而，金牌承载的荣耀越多，给运动员的压力就越大。运动心理专家研究表明，在赛场上的关键时刻，如果一味地加重心理负担，反而会影响运动员的水平发挥。相反，如果将很重要的目标简单化、生活化，给运动员造成一种轻松的心理状态，那么可能激发其超常发挥。
这是情绪减压法。压力当头不要去想压力。
患得患失是人的天性。无可厚非，无法避免。唯一能做的，就是不去想它。
还记得金庸小说惯用的写法吗？千辛万苦、精心策划想要获得的武功秘籍，却被想也不曾想过要获得的人偶然间拾到，轻而易举练成绝世武功。
小说情节固然都是虚构的，但书中蕴含了金庸对待人生的态度：拼了命孜孜以求者，与毫无功利与得失之心者，命运总会厚待后者。
天之道，不争而善者。
4.藏而不露，并非真的不露
言多招祸，行多有辱；傲者人之殃，慕者退邪兵；为君藏锋，可以及远；为臣藏锋，可以及大；讷于言，慎于行，乃吉凶安危之关，成败存亡之键也。
——曾国藩
藏而不露，并非不露。古语说：“君子藏器于身，待时而动。”把握好藏与露的分寸，最后才能露出真正的锋芒。
越是争强，越是容易成为众矢之的，不论什么时候，众人的矛头永远是指向那个最出风头的人的。守弱，才能够更好地积蓄实力。
《三国演义》中，刘备曾一度投奔曹操。为迷惑曹操，他种田浇菜，掩盖其志。关、张二人见他如此不求上进，都非常失望，但刘备只说“此非二弟所知”，依旧我行我素；曹操和刘备煮酒论英雄时，刘备竟假装被雷声吓得扔掉了筷子。因为刘备当时羽毛未丰，若与曹操在一个重量级上硬碰硬的话，无疑以卵击石。只有假装无能，曹操才不会把他视为心腹之患。
杨修是一个极有才华的人，而曹操也是一个爱才之人，可是，曹操最后为什么要杀死杨修呢？有人说是曹操妒忌杨修。当然，的确有这方面的原因，但是，最主要的原因是杨修过于显摆其个人才华。
曹操平定汉中后，想继续讨伐刘备，又难以推进；想守住汉中，又难以持久防御，进退两难。曹操心中犹豫不定，偶说“鸡肋”二字，杨修就叫随行军士收行装准备归程。夏侯惇问怎么回事，杨修说：“以今夜号令，便知魏王不日将退兵归也：鸡肋者，食之无肉，弃之有味。今进不能胜，退恐人笑，来日魏王必班师矣。”曹操怒杨修谣言乱军心，斩之。
杨修聪明过头，把撤军这样的事关全局的大事，用负面的语言和行为表达出来了。殊不知，这样的军机大事是不能用此方式表达的，即使曹操心里真是这样想的，但是曹操也没有直接表达出来，就是因为曹操认为这话说出来会影响军心，这是基本的军事常识。
当然，屈伸之度必须由自己把握好，什么时候“屈”，什么时候“伸”，这里面大有学问。一味隐忍不知勃发、不求翻身出头，反而会滑进无底的深渊。
1076年，德意志神圣罗马帝国皇帝亨利与教皇格里高利争权夺利，斗争日益激烈，发展到了势不两立的地步。亨利想摆脱罗马教廷的控制，教皇则想把亨利所有的自主权都剥夺殆尽。
在矛盾激烈的关头，亨利首先发难，召集德国境内各教区的主教们开了一个宗教会议，宣布废除格里高利的教皇职位。而格里高利则针锋相对，在罗马的拉特兰诺宫召开了一个全基督教会的会议，宣布驱逐亨利出教，不仅要德国人反对亨利，也要其他国家掀起反亨利的浪潮。
教皇的号召力非常之大，一时间德国内外反亨利力量声势震天，特别是德国境内大大小小的封建主都兴兵造反，向亨利的皇位发起了挑战。
亨利面对危局，被迫妥协，于1077年1月身穿破衣，只带着两个随从，骑着毛驴，冒着严寒，翻山越岭，千里迢迢前往罗马，向教皇认罪忏悔。但格里高利故意不予理睬，在亨利到达之前躲到了远离罗马的卡诺莎行宫。亨利没有办法，只好又前往卡诺莎去拜见教皇。到了卡诺莎后，教皇紧闭城堡大门，不让亨利进来。为了保住皇帝宝座，亨利忍辱跪在城堡门前求饶。当时大雪纷飞，天寒地冻，身为帝王之尊的亨利屈膝脱帽，一直在雪地上跪了三天三夜，教皇才开门接见，饶恕了他。
亨利恢复了教籍，保住皇位返回德国后，集中精力整治内部，然后派兵把一个个封建主各个击破，并剥夺了他们的爵位和封邑，把曾一度危及他皇位的内部反抗势力逐一消灭。在阵脚稳固之后，他立即发兵进攻罗马，以报跪求之辱。在亨利的强兵面前，格里高利弃城逃跑，最后客死他乡。
古今中外的隐忍之士皆有各自的目的，但共同之处是等待成熟时机的到来。时机不成熟就贸然行动，不但会使艰苦隐忍的成果毁于一旦，更会使规划好的宏图大业暴露于对立面的火力之下。
5.拥有水一样的智慧
上善若水，水善利万物而不争。
——《道德经》第八章
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”这里实际说的是做人的方法，即做人应如水。水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。
善人待人真诚、友爱和无私，说话恪守信用，为政精简处理，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。善人所作所为正因为有不争的美德，所以就没有过失，也没有怨咎。
有个人非常不善于和人打交道，经常与人发生口角。后来，他向一位智者请教：“我总是容易和别人发生矛盾，因为他们总是提出一些我不能接受的意见，您说我该怎么办？”
智者想了一会儿，说：“你说水是什么形状的？”
这人见智者“词不达意”，茫然地摇头说：“水哪有形状？”
智者笑着说：“我把水倒进杯子，水难道还没有形状吗？”
这人似有所悟，说：“我知道了，水的形状像杯子。”
智者又说：“如果我把水倒进花瓶呢？”这人很快又说：“哦，这水的形状像花瓶。”
智者摇头，又把水倒入装满泥土的盆中。水很快就渗入土中，消失不见了。这人陷入了沉思。
这时，智者感慨地说：“看，水就这么消逝了，这就是人的一生。”
这人沉思良久，忽然站起来，高兴地说：“我知道了，您是想通过水告诉我，我们身边的人就是不同的容器，想与他们相处得好，就要把自己变成可以倒入各种容器中的水。是不是这个道理？”
智者微笑着说：“你现在已经有所得，但还不完全正确。”智者接着说：“井里的水，河里的水，海里的水，他们虽然有不同的形态，可是他们却都是水。”
这人恍然大悟：“人其实也应该像水一样，能够顺应和包容外界的变化，但是却永远不改变自己的本色。”
智者笑着点了点头。
即便只是一滴露珠儿，它也会笑迎朝霞，熠熠闪光。水的这种豁达顽强的精神，启迪我们即使是处于艰苦的环境，也要从容不迫，恬静自得。
面对突如其来的困境，有的人看到的只是险恶与绝望，在眩晕之中失去了斗志，在抱怨之中碌碌无为地度过一生；有的人则告诉自己：一切都会好起来的，困难只是暂时的，远方依然是一片充满了希望的天空。最终使自己战胜厄运，让生命充满了快乐与阳光。
希望往往就在不远的拐弯处。人生之旅难免会遇到困难和挫折，如果我们拥有水一样的智慧，鼓起勇气用一颗平常心来面对，就会发现，阳光从未走远，美景就在身旁。
人生不如意事十之八九。每个人的一生中苦恼烦心之事在所难免，而且苦难总是多于快乐，逆境总是多于顺境，我们随时都可能像水一样碰上沼泽碱滩，但我们是否也能像水一样，悠然面对，从容不迫？
6.以德报怨，赐人恩典
地势坤，君子以厚德载物。
——《易经》
老子说，“处众人之所恶”。有一句话叫“人往高处走，水往低处流”。人所恶的是什么呢？是低位。所以“处众人之所恶”讲的是要处于低位，也就是谦虚谨慎。意思是说人不但要帮助别人，不要求回报，还要保持谦虚谨慎的态度，不要以为人家受了你的恩惠，你就可以趾高气扬了。
如果能做到这些，你就“几于道”了，也就是获得了接近于“道”的处世方式了。
水用自己的洁净洗涤别人的污垢，并且不求回报，正所谓“以德报怨，赐人恩典”。
在社会生活中，要求别人都像保护大熊猫一样保护你，是不现实的。更多的时候是别人伤害了你，对不起你。应对的办法有两个：一是以血还血，以牙还牙；二是“以德报怨”。
所谓“以德报怨”，也就是别人有对不起我，算计我的地方，我不生气，不与对方计较，反而好好待对方，甚至顺其心意，满足其愿望。
楚庄王的“绝缨大会”大概是经常被人引用的以德报怨的实例。
楚庄王大宴群臣，突然蜡烛燃尽了，有人摸黑拉扯劝酒的王妃的衣袖，结果被王妃扯走了帽缨。楚王听了王妃的申诉后，趁蜡烛尚未点燃，肇事者身份不明之时，命群臣全部摘去帽缨，保全了这位大臣。以后在楚国攻郑的战役中，有一员战将表现得十分突出，楚王询问之下，方才得知此人即是那个被王妃扯去帽缨者。楚庄王以德报怨，臣下以德报德，一直被传为佳话。
人贵有自知之明，自己的所作所为，心里多少是清楚的，所以有了对不起他人的地方，难免有愧疚之意。心态本来就比较低，一旦得到了不曾想到的原谅，甚至对方主动让自己得遂所愿，这种由巨大反差所引发的感激之情，不是语言所能表达的。
这里，我们要着重强调的是，以德报怨，首先要调整好自己的心态。
人有很多种状态，不同的状态往往带来不同的结果，同时也就决定了你与世界（社会）的关系，即确定了你的位置。状态主要表现为生理状态、心理状态和行为状态。当你调整状态、改变自己时，你与世界交换的物质、能量、信息必然发生变化，你与世界的关系（结构量）就变了，你在社会生活中的位置也已经发生了变化。同时，世界（社会系统）也必然要作出反应以适应新的关系——你的改变。世界，就这样被“改变”了，是向着善的方向改变。
美国一些学者的研究结果表明，一种真正以友谊待人的态度，引起对方友谊反应的比率高达60%至90%。负责此项研究的博士说：“爱产生爱，恨产生恨，这句话大致是不会错的。”
战国时，梁国与楚国相临。两国一直有敌意，在边境上各设界亭（哨所）。两边的亭卒在各自的地界里都种了西瓜。梁国的亭卒勤劳，锄草浇水，瓜秧长势很好；楚国的亭卒懒惰，不锄不浇，瓜秧又瘦又弱，惨不忍睹。楚亭的人觉得失了面子，在一天晚上，乘月黑风高，偷跑过去把梁亭的瓜秧全都扯断。梁亭的人第二天发现后，非常气愤，报告给县令宋就，说我们要以牙还牙，也过去把他们的瓜秧扯断！
宋就说：“楚亭的人这种行为当然不对。别人不对，我们再跟着学就更不对，那样未免太狭隘、太小气了。你们照我的吩咐去做，从今天开始，每晚去给他们的瓜秧浇水，让他们的瓜秧也长得好。而且，这样做一定不要让他们知道。”梁亭的人听后觉得有理，就照办了。
楚亭的人发现自己的瓜秧长势一天比一天好起来，仔细观察，发现每天早上地都被人浇过，而且是梁亭的人在夜里悄悄为他们浇的。楚国的县令听到亭卒的报告后，感到十分惭愧又十分敬佩，于是据实上报楚王。楚王深感梁国人修好的诚心，特备重礼送梁王以示歉意。一对敌国成了友好邻邦。
古语说“穷则变，变则通，通则久”。这里的“变”，正是指自己的“变”——调整自己的状态（心态、生态、行态）。改变自己，实质就是改变自己对世界的看法。以德报怨，改变的是改变世界对自己的评价。
7.管理者不要凡事都亲力亲为
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之；……功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
——《道德经》第十七章
作为管理者，有的事情是需要做的，有的事情是不需要做的。西汉开国功臣曹参就是深通此道。
公元前209年，曹参跟随刘邦在沛县起兵反秦，忠心耿耿，屡建功勋。刘邦称帝后，对有功之臣论功行赏，曹参功居第二，封为平阳侯，仅次于萧何。因曹参德高望重，刘邦请他去任齐王（刘邦的长子）的相国，由他来辅佐齐王治理齐国。曹参到齐国担任相国时，齐国是一个拥有七十座城的大封国。当时刘邦刚刚夺得天下，建立了汉朝。但是经过秦末战乱，社会经济一片破败凋敝，对于这样的局面，曹参召集当地有才能的官吏来想办法，大家出了很多主意，但都无从下手。
正当曹参发愁的时候有人说，胶西的盖公有治国的才能，曹参便亲自去拜访。盖公对曹参说：“只要上面的官府清静，不生事，不扰民，那么下面的老百姓自然生活就安定了。百姓安定后，社会经济随之就能得到恢复和发展，国家也就能治理好了。”
曹参深受启发，他制订了简单可行的政策，不准官员去打扰百姓，严惩祸害百姓的官员，起用一批老成持重又爱护民力的官员。原来动荡不安的社会日趋稳定，百姓过上了比较安稳的太平日子。
汉惠帝二年（公元前193年），西汉丞相萧何年老病危，惠帝亲自去探视。惠帝估计萧丞相的病好不了了，所以就问萧何，将来谁可以代替他的丞相职位，萧何推荐曹参。曹参到朝廷担任丞相后，依然按照治理齐国时的清静无为的方针治国，要求丞相府的官员对萧何所制订的政策法令，全部照章执行，不得随意改动；对萧何所任用的官员，一个也不加以变动，原有官员依然各司其职。曹参对他们职权范围内的事情，从不加以干预。因此在朝廷丞相变动的关键时刻，没有引起任何波动，朝中君臣和原来一样的相安无事，朝政也和原来一样井然有序。
在现代企业中，有所为、有所不为的管理方式也越来越被重视，管理者的大部分工作不是去控制员工，而是去帮助员工，要少做监工多做推手。
哈佛大学教授、全球领导力与变革大师约翰·科特说：“在变革时代，企业不论大小都应该既有管理又有领导，成功的关键是75%～80%靠领导，其余20%～25%靠管理，而不能反过来。”
管理就是有所为，领导就是有所不为。现在很多企业给优秀员工股份，就是想让员工自动自发做好工作，推广企业文化价值观，也是同样的道理。
9.少夸夸其谈，多脚踏实地
是以圣人处无为之事，行不言之教。
——《道德经》四十三章
“行不言之教”，是老子极力推崇的“无为”领导思想之一。老子之所以提倡领导者行不言之教，就是因为他亲眼看到政令繁多给国家和人民带来的苦楚。
他又提出：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益，不言之教，无为之益，天下希及之。”
很显然，老子这段话是用类比的手法，对“不言之教”的领导方法进行全面的肯定，即“不言之教”是“无为”领导思想的全部要义和立足点。
这段话的大意是：为什么天下最柔弱的东西能游弋在最坚硬的东西中，这是因为那些没有形状的“无有”能进入没有间隙的坚硬的东西里，这就是“无为”领导思想的好处。
然而，对老子“不言”的教导和“无为”的好处，千百年来，人们地理解得很少，并很少有人能够做得到。值得指出的是“不言之教”中的“言”字，按字面解释，是“说话”，但内含的意思是政教与法令，也不是“什么都不说，都不管”，而是要求领导者少发号施令，少夸夸其谈，而要脚踏实地为人民干实事，以身作则，为人民做出榜样。
同时他还告诫领导者“多言数穷，不如守中”，即领导者政令繁多反而会使人民群众更加困惑而无所适从，不如按照自然规律少施政令，并率先垂范，就会得到人民群众的拥护，万物也就能自由蓬勃地发展。
张瑞敏曾说：“我经营海尔主要是无为而治。我只抓大事，企业的大事就是文化、组织和战略。”
张瑞敏的“无为”并不是什么都不做，而是按照企业的文化、制度使企业自然地运行。就好比一部上足发条的钟表，你尽可以离开去做你的事情，它不会因为你的走开而停止。如果说张瑞敏有“权杖”的话，市场压力就是“权”，他把这种压力分解到每一个部门、每一个人，让所有部门和人都按照市场压力去运转。
张瑞敏曾谈过“无为”和“有为”的关系，他认为“无为”就是企业的价值观，它是无形的，但非常重要，在这种无形价值观的指导下，可以产生有形的成果，也就是老子所说的“为无为，则无不治”。
现代领导者要做到谦下服人，取信于人，就必须具备良好的品格和素质。
在坚持原则、讲求正气上做到“专气至柔”；
在清除私心杂念、致力于集体和国家上做到“涤除玄鉴”；
在管理国家上做到“爱民治国”；
在思维上做到“天门开阖”；
在处理纷繁复杂的事务中做到“明白四达”。
如果作为一个领导者能够做到这些，让万物万民自由生长而不占为已有，积极地为其服务而不居功自傲，积极地引导而不任意宰割，那么这样的领导者就具有深远的“德”。
10.在适当的时机施惠于人
居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时。
——老子
老子“动善时”的内涵：就是抱着与人为善的想法做事，并合理把握办事时机。这是一个说起来容易做起来难的问题。什么时机才合适？就是要像水一样，需要雨的时候，它就变成了雨，需要雪花的时候，它就变成了雪。它可分可合，可深可浅，它可以随着环境的变化改变自己的形状，对它来说，没有永远正确的，只有当下最合适的。
做人也是这样，如果我们在恰当的时候，做恰当的正确的事情，往往会起到事半功倍的效果。
隋朝末年，天下大乱，豪杰纷起，争夺天下。王世充本是隋朝的一个地方官。他没有草率地马上起兵，而是不动声色地做准备。
江淮地区多草莽英雄，加之民风强悍，打架斗殴甚至动刀杀人者多如牛毛，小偷强盗也趁机活动。一时间，监狱人满为患。不得已，狱卒只得上报王世充。王世充开始也为这事头疼，后来一想：“现在天下大乱，我又准备起事，这些人正可为我所用，何不顺水推舟，做个人情，将来一旦起事，便可得到许多帮手。”于是他亲自审讯犯人。审讯时大事化小，小事化了，将犯人头上的罪名洗刷得一干二净。这些犯人原本提心吊胆，担忧性命不保。不想王世充不仅未曾判刑，还好言相抚，于是一个个感激涕零，发誓王大人有所召唤，必赴汤蹈火在所不辞。后来，义军势力越来越大，吴人朱燮、晋陵人管崇在江南起兵，声势浩大。隋炀帝派大将征讨，但收效甚微。
王世充看到这种情况，心里暗暗高兴，这正是他成就大事的好时机。于是，他打着“王军”的旗号发展势力，并得到朝廷的大力支持。他盘算着借朝廷之力壮大自己的力量，一旦羽翼丰满，便可独霸天下。于是，他下令招兵买马，江淮间受过他恩惠的犯人，纷纷加入他的军队。这些人平素便强悍好斗，加上对王世充知恩图报，打起仗来十分卖力，战斗力非常强。王世充率军征讨朱、管，连战连胜。每次得胜，王世充都论功行赏，重重奖励立功将士，而本人却分毫不取，因此手下人更加死心踏地为他卖力。
王世充施以恩惠，拉拢了一帮对他死心塌地的人，靠这支军队，逐渐发展成举足轻重的割据势力。
每个人活在这个世上，都不可能无求于人，也不可能没有助人之时。当你打算帮助别人的时候，请记住一条规则：救人一定要救急。
其中的道理很简单：如果他人有求于你了，这说明他正等待着有人来相助，如果你已经应允了，那就必须及时相助。如果他人没有急事，也不会向你求助，因为一般人都不愿求人。一旦你答应帮助他人，对方心存感激之余当然会把希望完全寄托在你的身上，如果你最后帮得不及时或者没有去帮，反而会遭到怨恨。
东吴大都督，周瑜早年并不得意。他曾在军阀袁术部下为官，被袁术任命小小的居巢长。
这时候地方上发生了饥荒，粮食问题就日渐严峻起来。居巢的百姓没有粮食吃，就吃树皮、草根，很多人被活活饿死，军队也饿得失去了战斗力。周瑜作为地方的父母官，看到这悲惨情形急得心慌意乱，却不知如何是好。
有人给他献计，说附近有个乐善好施的财主叫鲁肃，他家素来富裕，想必一定囤积了不少粮食，不如去向他借。
于是周瑜带上人马登门拜访鲁肃。寒暄完毕，周瑜就开门见山地说：“不瞒老兄，小弟此次造访，是想借点粮食。”
鲁肃一看周瑜丰神俊朗，显而易见是个才子，日后必成大器，顿时产生了爱才之心。他根本不在乎周瑜现在只是个小小的居巢长，哈哈大笑说：“此乃区区小事，我答应就是。”
鲁肃亲自带着周瑜去查看粮仓，这时鲁家存有两仓粮食，每仓各三千斛，鲁肃痛快地说：“也别提什么借不借的，我把其中一仓送与你好了。”周瑜及其手下一听鲁肃如此慷慨大方，都愣住了。要知道，在如此饥荒之年，粮食就是生命啊！周瑜被鲁肃的言行深深感动了，两人就这样成为挚友。
后来周瑜发达了，真的当上了东吴大都督，他牢记鲁肃的恩德，将他推荐给了孙权，鲁肃终于得到了为国效力的机会。
鲁肃在周瑜最需要粮食的时候送给了他一仓，这就是所谓的“雪中送炭”。
在生活中，很多人总是在别人不是很需要的时候拉上一把，以达到锦上添花的效果。但往往没想到，其实，锦上添花，不如雪中送炭。当他人口干舌燥之时，你奉上一杯清水，胜过九天甘露。如果大雨过后，天气放晴，再送他人雨伞，这已没有丝毫意义了；如果人家喝醉了，再给人敬酒，这未免太过于虚情假意了。我们在帮助别人时一定要注意这些细节。