第5章 不可不知的哲学知识(4)

韩非

韩非（约前281年—前233年），战国晚期韩国人（今河南新郑，新郑是郑韩故城），韩王室诸公子之一，法家思想的代表人物。

韩非与李斯一同拜荀子门下学习。韩非因为口吃而不擅言语，但文章出众，连李斯也自叹不如。他的著作很多，主要收集在《韩非子》一书中。韩非是带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者。

在韩非所处的年代，韩国为战国七雄中最弱，他多次上书游说韩王，都不为韩王所用。之后《韩非子》一书传到秦国，书中《孤愤》《五蠹》内容被秦王嬴政佩服：“嗟乎，寡人得见此人，与之游，死不恨矣。”李斯说：“此韩非之所著书也。”便以战争为要胁，逼韩非出使秦国。

韩非到秦国后，受到秦王政的欣赏，准备重用他，但招李斯忌妒，对秦王进谗言，陷害韩非入狱，最后在狱中服毒自尽。又有一说，秦王想念下狱后的韩非，被李斯察觉，于是李斯先下手为强，派人毒杀韩非。

韩非总结了商鞅、申不害、李悝的思想，主张君主应该将法、术、势结合起来治理国家。

韩非在其《韩非子》里面有“解老”与“喻老”两篇，直述自己思想部分也源自于老子，故后世称之为“道法家”，意味从道家里面延伸出来的新法家思想。但韩非的思想，仅撷取老子思想的一小部分，与同继承老子思想的庄子道家，完全不同。

商鞅

商鞅（前395—前338年），战国时期卫国（今河南安阳市内黄梁庄镇一带）人。著名的政治家、思想家，法家代表人物。姬姓，卫国国君的后裔，公孙氏，故称为“卫鞅”，又称“公孙鞅”，后封于商，后人称之“商鞅”。

商鞅“少好刑名之学”，专研以法治国，受李悝、吴起等人的影响很大。后为魏国宰相公叔痤家臣，公叔痤病重时对魏惠王说：“公孙鞅年少有奇才，可任用为相。”又对惠王说：“王既不用公孙鞅，必杀之，勿令出境。”惠王认为公叔已经病入膏肓，语无伦次，于是皆不采纳。公叔转而告诉商鞅，并要他赶快离开魏国。

公叔痤死后，商鞅听说秦孝公雄才大略，便携带李悝的《法经》到秦国去。通过景监三见孝公，商鞅畅谈变法治国之策，孝公大喜。前359年任左庶长，开始变法，后升大良造。在秦国执政十九年，秦国大治，史称“商鞅变法”。孝公死后，受到贵族诬害以及秦惠文王的猜忌，车裂而死。

李斯

李斯（约前284年—前208年），字通古。战国末年楚国上蔡（今河南上蔡西南）人。秦代著名的政治家、文学家和书法家。在诸子百家中，李斯和韩非师从荀子学习帝王之术，后来都成为法家学说的代表人物。年轻时做过掌管文书的小吏，学业有成后来到秦国。很快就得到秦相吕不韦的器重，当上了秦国的小官，有了接近秦王的机会。后向秦王政分析局势、提供计划。果然秦王被他的连横策略打动，任用其为长史。然后采用策略，利用重金收买天下名士，并对于不愿结交者，采用刺客谋杀手段。后来正式升任为客卿。

秦王政十年（前237年）下令驱逐六国客卿。李斯上《谏逐客书》阻止，为秦王赵政所采纳，不久官为廷尉。在秦王政统一六国的事业中起了较大作用。秦统一天下后，与王绾、冯劫议定尊秦王政为皇帝，并制定有关的礼仪制度。被任为丞相。他建议拆除郡县城墙，销毁民间的兵器，以加强对人民的统治；反对分封制，坚持郡县制；又主张焚烧民间收藏的《诗》《书》，禁止私学，以加强专制主义中央集权的统治。还参与制定了法律，统一车轨、文字、度量衡制度。秦始皇死后，他与赵高合谋，伪造遗诏，迫令始皇长子扶苏自杀，立少子胡亥为二世皇帝。后为赵高所忌，于秦二世二年（前208年）被腰斩于咸阳闹市，并夷三族。

李悝

李悝（前455年—前395年），战国初期魏国著名政治家、思想家、法学家，也作李克。有的古书中还将李克写成“里克”，或讹作“李兑”“季充”。中国战国时代著名思想家。公元前422年，任魏国相，主持变法，其重农与法治结合的思想对商鞅、韩非影响极大。故一般认为他是法家的始祖。

他还汇集当时各国法律编成六篇《法经》，包括盗法、贼法、囚法、捕法、杂法和具法，是中国古代第一部比较完整的法典，其内容主要阐述如何维持治安、缉捕盗贼、防止人民反叛及对犯罪者的判刑等等。

《商君书》

《商君书》是记载商鞅思想言论的资料汇编，又称《商君》《商子》。《商君书》侧重记载了法家革新变法、重农重战、重刑少赏、排斥儒术等言论，主要反映了法家的政治思想。在《汉书》中录有29篇，但现在仅存24篇。其中有些篇所述史实在商鞅死后，说明不是商鞅本人所作，但书中也保留了商鞅遗著，记录了商鞅的言行，约为战国末年商鞅后学编成。韩非子曾提到过这部书。司马迁说：“余尝读商君《开塞》《耕战》书，与其人行事相类”，认为它的思想内容和商鞅所从事的政治活动相符合。

《商君书》着重论述了商鞅一派的变法理论和具体措施。《开塞》篇提出了社会发展的三个阶段：“上世亲亲而爱私，中世上贤而说仁，下世贵贵而尊官。”这种历史变化的观点在哲学史上有重要的进步意义。在具体措施上，此书主张加强君权，建立赏罚严明的法治制度，取消贵族的世袭特权，奖励军功，提倡耕战，同时反对用诗书礼乐和道德教化的手段治理国家。

关于《商君书》的校释，有清人严可均校本，近人王时润《商君书斠诠》、朱师辙《商君书解诂定本》、蒋礼鸿《商君书锥指》、高亨《商君书注译》等。

《韩非子》

《韩非子》是战国末期韩国思想家韩非的著作。这部书现存55篇。《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。

五、名家知识

名家

名家，通俗的说是辩论家，是中国战国的诸子百家之一。以善于辩论，善于语言分析而著称于世。他们主要以诠释“实”与“名”来阐述观点。司马谈《论六家要旨》与班固的《汉书艺文志》都有提到名家。

名家将对名的探讨从具体问题中抽象化，并且从更高角度继续阐发其中的政治伦理思想，并且强调端正名实关系，实际上也是希望天下得治。

名家的重要人物有公孙龙、宋鴹、尹文、邓析、惠施等人，其提出的命题包括白马非马、离坚白、合同异等。

邓析

邓析（前545年—前501年），春秋时代末年郑国人，著名思想家，“名辨之学”倡始人。名家学派的先驱人物。他是代表新兴地主阶级利益的革新派，第一个提出反对“礼治”思想。他聚众讲学，招收门徒，传授法律知识与诉讼方法，还以类似讼师身份帮助民众打官司。著有《邓析子》二篇，已散佚，今传者一般认为是后世伪托之作。荀子曾将邓析与惠施并列进行批评，认为他们同是“甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功”之徒。

尹文

尹文（约前360年—前280年），齐国人。战国时代著名的哲学家。与宋鴹齐名，属稷下道家学派。他们的思想具有调和色彩，对后期儒家思想有深刻影响。著有《尹文子》。《尹文子》序称其在齐宣王时，于稷下与宋鴹、彭蒙、田骈皆为公孙龙的学生；但是《汉书·艺文志》却说“先公孙龙”。《吕氏春秋》则有其游说齐湣王的记载。

尹文的思想出于名家，但是也杂糅了老、庄、申、韩的学说，可以说是自道家至名家，再自名家而至法家。这种现象反映战国初期，由宗法封建过渡到法治专制的政治社会的思想。但由于尹文思想本身的复杂性，有些近代学者不再沿袭班固的分类，而对其学派归属有了不同意见：有的认为是稷下黄老道家三派之一，有的认为是墨家，或有直接列入杂家的。

《尹文子》一书的真伪也历经许多讨论，20世纪初期有些学者据认为今本的《尹文子》全系伪托之作，但在70到80年代间，已有学者认为书中材料在研究尹文思想时，大抵是可信的；90年代以后，伪书之说更受到全面的批驳。

公孙龙

公孙龙（前320年—前250年），传说字子秉，战国时期赵国人，曾经做过平原君的门客，名家的代表人物，其主要著作为《公孙龙子》14篇，目前只残留6篇，共一卷。最著名的即《白马论》与《坚白论》，其中提出了“白马非马”和“离坚白”等论点。公孙龙是“离坚白”学派的主要代表。是著名的诡辩学代表著作，提出了逻辑学中的“个别”和“一般”之间的相互关系，但把它们之间的区别夸大，割断二者的联系，是一种形而上学的思想体系。

惠施

惠施（前390年—前317年）宋国（今河南商丘市）人，战国时政治家、辩客和哲学家，是名家的代表人物。惠施与庄周同时，是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者。他主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国，并建议尊齐为王。著有《惠子》一篇，已散佚。《庄子》之中保有大量惠施的言谈与学说，著名的有《天下篇》的“历物十事”，《秋水篇》的“濠梁之辩”等等。

六、方技家知识

方技家

方技家，学术派别，于先秦至汉初成形，主要研究养生和医药。《汉书·艺文志》记载：“方技者，皆生生之具，王官之一守也。”并将方技家分为“医经”“经方”“神仙”“房中”四大派。

方技家以医学为理论基础，但研究范围宽于医学，包括后世的医家与方士。房中、神仙二家后世多归入道家。

扁鹊

扁鹊（前407年—前310年），原姓秦，名越人，又号卢医，生卒年代不详。传说是战国时田齐勃海郡莫州（今河北任丘）人，一说为山东长清人。由于他的医术高超，世人敬他为神医，所以当时的人们借用了上古神话的黄帝时神医“扁鹊”的名号来称呼他。扁鹊奠定了中医学的切脉诊断方法，开启了中医学的先河。扁鹊是中国传统医学的鼻祖，对中医药学的发展有着特殊的贡献。

扁鹊精于内、外、妇、儿、五官等科，应用砭刺、针灸、按摩、汤液、热熨等法治疗疾病，扁鹊创造了望、闻、问、切的诊断方法，奠定了中医临床诊断和治疗方法的基础。是中医理论的奠基人。

到了宋代，扁鹊被奉为“医者之师”。《宋史》记载宋仁宗有一次身体违和，许希以针灸治愈了仁宗。仁宗非常感谢，命许希为医官，大加赏赐。许希拜谢仁宗后，又向西拜。仁宗问其理由，许希说他不敢忘本，正在拜老师扁鹊。于是许希请求仁宗，以其赏赐为扁鹊建庙，仁宗就建了扁鹊庙，并尊扁鹊为医神，封号“灵应侯”。

《难经》

中医理论著作。是《黄帝八十一难经》的简称，共三卷（亦有分五卷的）。原题秦越人撰，但据考证，该书是一部托名之作。约成书于东汉以前（一说在秦汉之际）。“难”是“问难”之义，或作“疑难”解。“经”乃指《内经》，即问难《内经》。

《难经》是阐发《黄帝内经》的疑难和要旨的第一部书。后世将其列为中医四大经典之一。

全书以问答形式写成，共81难，约11700字。以阐述基础理论为主，还分析了一些病例。对人体腑脏功能形态、诊法脉象、经脉针法等诸多问题逐一论述。其中一至二十二难为脉学，二十三至二十九难为经络，三十至四十七难为脏腑，四十八至六十一难为疾病，六十二至六十八难为腧穴，六十九至八十一难为针法。

《难经》不但在理论方面丰富了祖国医药学的内容，而且在临床方面颇多论述。除针灸之外，还提出了“伤寒有五”的理论，对后世伤寒学说与温病学说的发展产生了一定的影响。《难经》对诊断学、针灸学的论述也一直被医家所遵循。对历代医学家理论思维和医理研究有着广泛而深远的影响。