第7章 希腊的扩张和亚历山大的征服

7.1 希腊世界里倒塌的墙垣

希腊世界 我们必须牢记，希腊世界不仅包括雅典和它的爱琴海的从属，而且也包括数以百计的其他希腊城市，其中有许多是在希腊半岛、黑海沿岸、西西里岛、意大利南部，甚至还有少数远在法兰西和西班牙的地中海沿岸。在几十个希腊城市之中，任何一个我们都可以研究它的政治、建筑、雕刻，或者文学和思想的成长。我们之所以选择雅典，只因为雅典比它的一切对手都更为优越。

崩溃中的墙垣 公元前404年失败之后，雅典的墙垣被拆毁了。那些墙垣的拆毁，象征了一个巨大的变化正来到希腊世界，这是任何一个人都没有想到或有意那样做的。其他数以百计的希腊城市，也有和雅典一样的墙垣。这些墙垣曾经是一种保障，人们爱护城邦的感情也曾经在其中成长。但是，墙垣虽是个保障，也是个限制。希腊文化是要等到大多数的城垣拆除之后，才能向更广阔的世界发展和散布。石造的墙垣不一定都拆除了，但精神上的墙垣却正在脆弱和倒塌。那种坚持城邦之独立性的城垣，爱国之心不超越公民目光所及范围的城垣，关心当地的卫城甚于关心外面世界的城垣——这一切精神上的城垣，都在雅典的石墙被拆毁的年代中，纷纷地崩溃了。

换句话说，希腊文明已不再是一种城邦文明。它扩展了，已经变成民族的和国际的。在公元前4世纪和前3世纪尤其如此。这种进程可以见之于政治生活和其他活动的方式之中。而且，正像拆除雅典石墙的要求来自外界一样，一些引起精神上扩展的力量也是来自外界。

走向联合的趋势 政治扩张的步骤始于公元前4世纪，比如说若干城邦结合为较大的单位。如我们所知，甚至在希波战争以前，斯巴达已组成了它的伯罗奔尼撒同盟，将一部分城邦置于它的军事领导之下。雅典在挫败了波斯人之后，也把爱琴海的诸城邦统一于它的控制之下。不少政治家都曾梦想前进一步，使得这两个相互抗衡的同盟与其他希腊城市一道，即使不能真正地结为联邦，也能制订出某种和平相处的安排。

宗教、语言和习俗有利于这种和睦。的确，在这些方面，希腊人的文化一致性业已存在。宙斯和其他主要的神祇几乎为所有的希腊人所崇拜。在奥林匹亚举行的祭祀宙斯的宗教节日，及在德尔斐举行的祭祀阿波罗的皮托运动会，希腊诸城无论远近都派出了它们的代表。

联合的障碍 但是，虽然有这些和其他类似的纽带，希腊诸城仍然敏锐地意识到它们的差异，不但没有统一，还在公元前431年到公元前404年间进行了灾难性的伯罗奔尼撒战争。

在古代，分裂始终是希腊人的一个政治弱点，他们在这一点上不止一次地吃了苦头。希腊世界里这种持续的分裂和冲突，有两个主要的原因：一是即使有些城邦团结在一个较大的城邦——如斯巴达或雅典——之下，其中较弱的城市多少总是不满现状，怀抱着自由的希望。另一个原因是若干城市都同时热衷于取得领导的地位。它们互相牵制，各有追随者。斯巴达可以在伯罗奔尼撒征服它的邻邦，雅典可以在爱琴海统一它的左右，叙拉古可以统一西西里岛的大部分；但是，没有一个能真正统一整个希腊世界。

雅典在伯罗奔尼撒战争中的失败，使斯巴达在东希腊成为最强者，而叙拉古则是西希腊的最强者。但是，当时的斯巴达在面对弱邦如雅典、底比斯、科林斯、阿哥斯时，也力不从心，面对强大的波斯帝国当然就更不容易了。而叙拉古也有它当地的敌手，还有迦太基人反对它的权威。

内部的抗衡 假如没有迦太基，叙拉古也许可以在西部获得成功。我们还记得，公元前480年，迦太基人曾被叙拉古和阿克拉加斯击败于希墨拉，西西里得以自由呼吸了70年。但到了公元前409年，非洲威胁的阴影重新笼罩了这个岛屿。一支巨大的迦太基舰队突然袭击了西西里海岸，毁灭了两座希腊城市，屠杀了当地男子，载着成千上万希腊妇女和成吨战利品，胜利地回到了迦太基。3年之后，西西里的另一个希腊城市又被毁灭于同样野蛮的方式。整个西西里的西部完全落在迦太基人手里。

独裁者狄奥尼修斯 公元前405年，一位年轻的军官狄奥尼修斯利用当时的形势，自立为叙拉古的僭主。除了为自己取得权力以外，他还有两个目的：（1）使西西里从迦太基的手里解放出来；（2）把西希腊统一于叙拉古之下。他以一支强大的军队和迦太基作战。除了西西里岛的西部尖端以外，他控制了整个西西里。在和迦太基作战的间隙，他还把势力扩展到意大利，征服了意大利长靴的整个脚尖。此外，他进而在亚得里亚海岸建立了殖民地，控制了海上的贸易，同时还在科西嘉和厄尔巴两岛建立他的权势。

在狄奥尼修斯独裁之下，叙拉古成了西希腊的中心。但是，他残酷无情，对人民课以高额税款，缺乏对神庙的崇敬，惯于在军队中任用非希腊人，这都使他不得人心。他死于公元前367年，不久以后，他的帝国便崩溃了，西希腊依然处于分裂之中。

斯巴达的失败 东希腊的联合也失败了。在伯罗奔尼撒战争胜利之后，三十年时间里，斯巴达是强盛的，但是也不得人心。它坚持在雅典和其他从属的城市里建立寡头政治，以代替那里原有的民主政治。这引起了人们对斯巴达领导权的憎恨。它又与波斯结盟，导致失去了其他希腊城市的信任，他们甚至认为斯巴达的领导是啼笑皆非的事情。

叛乱不可避免地爆发了。公元前371年，底比斯在它的军事天才埃帕米农达斯领导下，在琉克特拉战役大败斯巴达军队。于是，几年以内，底比斯成了东希腊的领导城邦。但是不久便旧事重演：叛乱，战争，分裂。

一个外来的征服者 在这漫长的战争之中，希腊半岛城邦的财力和人力都耗尽了。城邦间的抗衡曾经是希腊文明的巨大驱策力，刺激着希腊的文明发展。例如在体育与文艺中相互竞争，政治中也能互争完美。但到了公元前5世纪和前4世纪，这驱策力变成了一把双刃剑。竞争变成了漫长的内争。直到公元前338年，马其顿的菲利普征服了希腊半岛，这些希腊城邦间的战争才终止。但这停止也为时不久。

政治和社会的变迁 在叙述马其顿的征服故事之前，让我们先说一下政治、经济、艺术和思想的变迁。这些变迁发生于公元前4世纪，即希腊独立终结之前。

举例来说，一个城邦的军队应该由它自己的公民组成的旧观念消失了，许多希腊城邦都雇佣了无公民籍的士兵来作战。在政治方面，贵族家庭不再据有一切职位。首领们是从平民中间崛起的，能投合群众的心愿。经济的变迁有助于解释这些政治趋势。贫民不满现状的心情与日俱增，他们发现，富人继续享受着闲暇和奢侈，物价和生活费用却不断上涨。流通量扩大了，货币的购买力随之减缩了。另一个物价高涨的原因是雅典和其他许多城市越来越依靠进口食物。再者，大商人们又经常企图垄断市场和抬高物价。

另一个重要的变迁是奴隶制的不断增长。在公元前4世纪的雅典，远超过半数以上的人口都是奴隶。

正如政治和经济那样，希腊文化——艺术、建筑、演说、科学和哲学，都反映了这个时期希腊生活里的变化。

7.2 公元前4世纪的希腊文化

艺术里的新精神 过去艺术中的拘谨和严肃都消融而成了优雅和自由。雕刻师和建筑师不再专为神庙工作。他们把更多的时间用在住宅、冢墓和剧场上。他们制作了更多的活人雕像，神像减少了。即使是神像，也制作得更人格化。普拉克西特勒斯和其他伟大的雕刻师，都宁愿雕刻赫耳墨斯和阿芙罗狄蒂那样逼真的两性美的典型，而不愿雕刻生硬的武装的雅典娜或严肃的奥林匹亚的宙斯。有些批评家相信，米洛斯岛上的阿芙罗狄蒂，即通常所说的米洛的布汶斯，就属于我们所讨论的这个时期的作品。

这个时期的画家，据说使过去的一切画家都黯然失色。但是我们还不能确切断定，因为他们的绘画作品能保存下来的实在太少了，除了一些画在瓶瓮上的。

这个时期的建筑师建立了高大的装饰华美的大厦。早期的希腊神庙通常都很小，而且设计非常简单——单层的长方形构造，在两头或四面加上几排圆柱或方柱。上述的巴特农神庙就是其中最优美的例子。在公元前4世纪以前，圆柱的式样大多采用“多里安式”。这种式样比较简单而庄重，但是适当匀称，而且优雅地向顶端逐渐尖削。到了公元前4世纪，产生于小亚细亚的“爱奥尼亚式”变得更为流行。爱奥尼亚式的圆柱较为细长，并不尖削，柱基和柱冠都刻有花纹。还有第三种式样，在较后几个世纪里极为风行，称为“科林斯式”，用的是较高的圆柱和装饰着莨菪叶形的柱冠雕刻。

过渡中的文艺 埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯和阿里斯托芬使雅典成为了剧场的集中之地，同时发生了两种变化：（1）戏剧的宗教意味减少了，甚至敢于嘲弄当时的政客和流行风尚；（2）在别的城市里也建造了剧场。到公元前4世纪末，文明的地中海世界里一切较大的希腊城市都有了剧场，同时，希腊演员们不但演出前一世纪的古典剧目，还演出了许多新的剧本。总之，剧场变成了希腊城市生活中的一个普遍特色。

演说术 希腊演说术的顶峰在公元前4世纪，正当希腊各城市丧失独立的前夕。更为大众化的政府和陪审团的出现，引发了公共演说技巧的需要。而雅典、叙拉古和其他城市怀有抱负的青年，也经年累月地致力于法律和政治生涯的训练。他们学习的课程既包括了雄辩术，也包括政治、历史和文学。希腊最伟大的演说家，也许是历史上最伟大的演说家是狄摩西尼（公元前384—前322年）。他出生于一个富裕家庭，却被监护人骗取了他的财产。他被作为一个弱者抚养长大，没能接受一般希腊儿童所受的训练，却立志要成为一个有力的演说家。后来有许多关于他的故事——说他是怎样地嘴含卵石说话以矫正语言的缺点，他是怎样地对着波涛汹涌的大海呼喊以加强他的声音。最后，他对阴险的监护人的诉讼终于获得了胜利。于是，他成为一个专业的作家，为其他在陪审团前辩护的人撰写诉讼词。他又成为雅典第一流的政治家。他的逻辑如光束般直接明了，他的言辞如利箭般直达人心，他希望以此来唤醒雅典人原先那种公共精神。他又指出蛮族征服的威胁，尤其是来自北方的马其顿。他敦促雅典应该作为希腊人的领袖，坚强地抵抗马其顿王菲利普。

狄摩西尼最有名的演说是《痛斥菲利普》，虽然这也许还不是他最精彩的。这些演说词针对菲利普，号召希腊人组成一个反对他的联合阵线。但是，希腊诸邦还是为菲利普所征服，而狄摩西尼最终成为流亡他乡者。

科学 公元前4世纪，希腊在科学、哲学和伦理学方面，都进步斐然。进步的一个原因是希腊人增加了与埃及和西亚较古文明的接触。新思想中的一个方向，是尝试以少数简单的元素或原理来解释世界。当时一个通行的理论是：一切事物都是由热、冷、湿和干四种元素构成的。这四种元素由火、气、水和土所表现出来，而爱和憎是使这些元素结合或分离的力量。

在天文学、数学和医学方面，也有了确实的进步。日、月食都能预测，其原因也都能确定了。继泰勒斯之后，毕达哥拉斯和其他人发现了至今还在讲授的初等几何学的大部分原理。在医学方面，希波克拉底和其他人奠定了一些健全的基础。希波克拉底（公元前460—前377年）至今还被称为“医学之父”。虽然因为缺乏化学，而解剖尸体在当时又被认为是不正常的事，使他的工作大为困难，但他还是能寻求自然的方剂，诸如卫生、饮食、药品和手术的一切规则，断言“每一种疾病都各有其自然的原因”。

哲学和哲学家 在公元前4世纪，希腊的演说、法律、道德和宗教等的教师，一般被称为诡辩学者（Sophists），这是从希腊语“智慧”（sophia）这个词衍生的。他们自认为智慧的教师。诚然，有些时候，他们并没有获得多大的荣誉，而我们今天也惯于以批判的眼光来对待“诡辩”；但是，他们中仍有许多值得重视的人。他们经常在不同的地方旅行讲学。他们既是世界上第一批雄辩术，也是世界上第一批政治科学和社会科学的职业教师。这个时代有三个伟大的教师，即苏格拉底、柏拉图和亚里士多德，我们通常称他们为哲学家而非诡辩家。苏格拉底（公元前469—前399年）是一个先驱，他是柏拉图的老师，同时通过柏拉图，又是亚里士多德的老师；苏格拉底并不是一个为报酬而工作的职业教师。他是一个勇敢的真理追求者。他一天又一天地在雅典的市集上奔走和讲授知识，不分贫富，一律有教无类。但他竟被误解和诬告，最后，政府甚至判处他以死刑。

柏拉图（公元前427—前347年）是苏格拉底最伟大的弟子，是一个著名的教师和作家。他提出了有趣的理论，主张我们所看到的和感觉到的事物，仅仅是完美的和永久的理念的不完善的摹本；而这种理念就是神，神是宇宙的创造者。柏拉图的重要成就之一是在雅典郊外创办了一所学校，这便是人们所称的柏拉图学园。

亚里士多德（公元前384—前322年），柏拉图最伟大的弟子，经常被称为“斯塔基拉人”，这是由于他出生在马其顿的斯塔基拉。他创办了一所新的学校，被称为莱森学园（Lyceum）。他的门徒们经常被称为“逍遥学派”（Peripatetics），因为亚里士多德在授徒时总是往来漫步。他的伟大不仅在于他广博的知识，而且还在于他精密的研究方法和富于逻辑的思想风格。他的著述几乎涉及一切学科。他写了一本至今无人超过的、关于逻辑和正确思维的书。他死后将近2000年间，一直被推崇为“唯一的哲学家”，许多学生至今仍怀着钦佩的心情来阅读他的著作。

小结 公元前4世纪的希腊诸城邦虽然经历了政治上的衰落，而且最终被外来势力所征服，但这个时期它们在绘画、雕刻、建筑、文艺、医学、数学和哲学各个方面，都产生了丰硕的果实。希腊文明生气勃勃地生长着，它超出了古老的城邦墙垣之外。下面我们将看到这些墙垣是怎样倒塌的，以及亚历山大大帝是怎样把希腊文明扩展到一个更大的领域中。

7.3 亚历山大大帝的帝国

马其顿和菲利普 希腊诸城邦是被一个在公元前4世纪中叶以前很少听说过的王国征服的，它就是马其顿，又称马其多尼亚。希腊人认为它是“野蛮”、落后和粗暴的，但是它的民众却从希腊人那里学到了足够的事物，转而征服他们。因此当马其顿成为一个世界帝国的时候，帝国里盛行的仍是希腊文化。

一个年轻的马其顿王子菲利普，曾经被掳到底比斯，作为人质在那里待了3年。当时的底比斯正是希腊主要的好战之邦，菲利普羡慕底比斯的财富和文化，尤其是它的军队。他喜爱埃帕米农达斯的作战方阵，在继任了马其顿国王之后，便训练他的步兵以方阵作战，但给他们装备更长的矛——长度竟达7.3米！他又训练骑兵，当敌人动摇的时候，从侧面冲杀进去，把他们击破。

菲利普和希腊 带着他占优势的军队，带着从色雷斯矿藏得来的充足黄金，菲利普向南前进。色雷斯以及希腊诸邦一个接一个地向他俯首称臣。狄摩西尼唤起了雅典人的爱国心；雅典领导希腊城邦同盟，也建立了一支军队，但它不是菲利普的重装方阵和雷霆般的骑兵的对手。在公元前338年喀罗尼亚一役中，希腊人惨败了。

这次战役是决定性的，但它并没有终结希腊的公民生活或希腊的历史。希腊诸城市仍被允许有地方自治，同时希腊的文化也正被传送到世界各地去。喀罗尼亚一役所终结的只是希腊的分裂——而且只是短时期。菲利普强迫它们组成一个希腊同盟，并且设置一个联邦会议，在这个会议里每一个邦都有代表出席。在马其顿的统治下，希腊人形成了一个巨大的力量。他们构成了菲利普军队里的一大部分。但当菲利普正在计划入侵小亚细亚的时候，他被杀害了。

亚历山大和世界 菲利普的王位和比王位更重要的军队都由他的儿子亚历山大来继承，他只有20岁，大胆，聪颖，而且是传奇式的人物。他的家世是马其顿的，但他的教育是希腊的。他的老师不是别人，正是亚里士多德这位最有声望的希腊哲学家。亚历山大对于希腊文化的爱慕是如此地热烈，他不但梦想征服世界，而且还梦想把世界希腊化。荷马笔下的战士阿喀琉斯是他心目中的英雄。他可以无情残忍，但他对敌手的天才和宗教却予以尊重。例如他继位后不久，在镇压底比斯叛乱的时候，把民众都卖为奴隶，并毁灭了整个城市——只有神庙和诗人品达的故居被保留了下来。

小亚细亚和叙利亚 亚历山大只带了3万或4万名士兵侵入小亚细亚。他在古特洛伊城遗址附近停了下来，给相传是阿喀琉斯的墓献上花圈。在第一次激战中，他击败了小亚细亚的波斯总督们。当时他很可能解放了爱奥尼亚的希腊诸城市，把它们后面的一些行省加入他的版图。但是他长驱东进，然后南向叙利亚，在有名的伊苏斯战场上击败了波斯皇帝大流士三世（公元前333年）。于是亚历山大攻占了腓尼基的几个海港，这些港口的海军原是支持波斯的。

埃及 从叙利亚出发，亚历山大继续他的胜利进军，进入了早就不甘于波斯统治的埃及。他自封为法老，以阿蒙神儿子的身份接受膜拜，还在肥沃的三角洲上建立了一座城市。有了这一段光辉的历史，这座城市至今还用着他所给予的名称——亚历山大比亚。

波斯 离开埃及，回师穿过叙利亚，亚历山大又率领他的军队东进。在底格里斯河畔，古尼尼微的附近，他又遇到了波斯皇帝大流士和一支新的大军。战象和战车，步兵和骑兵，射手和枪手，他们以惊人的数量浩浩荡荡地开向阿尔比勒的平原。但是，亚历山大以他的熟练和大胆，竟使这支大军陷于混乱，然后把它击溃。大流士从战场上逃走了。阿尔比勒一役（公元前331年）是决定性的。亚历山大几乎没有遇到抵抗就进入了巴比伦。在苏萨和波斯波利斯，他掠取了大量的白银，铸成货币。他还亲自把一支点燃的火炬投进波斯波利斯的皇宫，以戏剧式的姿态预示了这一古老帝国的灭亡。

印度 从波斯波利斯出发，越过了伊朗和帕提亚，亚历山大又来到印度的西北部。他在那里建立了城市，设置了驻军，以维持他的势力。无疑地，他垂涎印度的巨大财富。他也许想踏遍全境，但是他的士兵对于炎热的气候颇有怨言，他只得班师。他回到苏萨，又到了巴比伦，派出探测的远征队，还制订了其他计划。正当他准备带着海军将领尼阿库斯去寻找一条绕道阿拉伯通往埃及的航路时，他病倒了。艰苦的行军，旧日的创伤，过量的豪饮，这一切都足以致命。直到弥留时刻，他还演戏似的做了一次最后的检阅：让他的老战士们走过他的面前，看着他死去。亚历山大以12年的时间征服了文明世界的大部分。但公元前323年在巴比伦，32岁的亚历山大却走上了另一条探险之路，不过它既不在海上，也不在陆地。

亚历山大帝国的瓦解 如果亚历山大活得够长，能把他的帝国组织得更为彻底，那么，这个帝国也许能支持得更长久一些，他的理想也许能实现得更圆满一些。但事实却是，他的将领们很快便彼此争吵而且争斗起来，于是他广大的帝国便瓦解了。在一系列战争之后，出现了3个王国：马其顿、埃及和西亚。最后一个经常被称为塞琉古王国，因为它的国王都是塞琉古将军的后裔。

7.4 希腊化文明

希腊化世界 据普鲁塔克所记，有70个以上的希腊城市，即希腊文明的中心，都是亚历山大在他12年征战中建立的。其中有几个称为亚历山大，是以他自己的名字命名的；有几个称为菲力庇，是以他父亲的名字命名的；还有一个在印度的布克法拉，是为了纪念他的爱马布克法路斯而命名的。希腊的神庙、希腊的剧场、希腊的艺术和文学、希腊的商业，以及希腊的殖民者，早已遍布帝国各处。希腊科学和希腊语言的胜利，比马其顿方阵的成功更为持久。在征战的帝国粉碎之后，文化的帝国依然存在。

亚历山大帝国瓦解之后的3个王国，都为希腊—马其顿国王所统治，而这些国王都热心于推崇希腊文明。马其顿现在自称为希腊的一个邦，并俨然自居为半岛希腊人的领袖和维护者，领导他们对抗来自多瑙河流域的蛮族侵略。塞琉古王朝统治着从小亚细亚到印度边境的各国，也保卫着希腊—马其顿的城市，这些城市都是亚历山大作为希腊文化在亚洲的中心而设置的。甚至在埃及，上层阶级也希腊化了。

文化的新中心 在新兴的希腊城市之中，成为希腊艺术、文学、戏剧和哲学的伟大中心的，我们可以列举出最卓越的四个来，即：尼罗河口的亚历山大比亚、小亚细亚的帕加马、叙利亚的安条克，以及小亚细亚海岸罗得岛上的罗得。

艺术的新杰作 萨莫色雷斯岛上美丽的妮克（胜利女神）和望楼上的阿波罗雕像，都是在亚历山大以后的世代里雕成的。拉奥孔这个有名的悲剧形象和他的两个儿子挣扎翻腾于两条神蛇的缠困之中，是公元前1世纪罗得雕刻家们的作品。绘画也繁荣了，在埃及，希腊艺术家又学习着模仿彩石镶嵌细工的绘画。艺术更普及更绚烂了，同时也比过去更逼真了。在文学方面，诗歌和戏剧更多描述一般民众的生活，以及浪漫的传说和恋爱的故事——这些都是老一辈作家们不常感兴趣的题材。

一个新的形容词 新的领域要求新的形式；新的机会导致新的成就；新的结合产生新的特性。不仅希腊影响了东方，希腊的特性和文化也因它们和东方的接触而有了改变。亚历山大和他的1万名士兵都娶了亚洲的女子。这位征服者开始穿起细软的衣服，同时依照东方专制君王的方式，要求进谒者吻他脚下的尘土。他下令让3万名波斯男童学习希腊语言和马其顿的兵法。在亚历山大之后，希腊文化多少有些不同，包含的东西比以前更多了。在埃及，它和埃及的事物混合；在叙利亚，它部分变成是闪米特的。我们似乎应有一个新的形容词来描写它，历史学家通常称它为希腊化文化。从亚历山大起到埃及被罗马征服为止这一段时间（公元前323—前30年），在近东被称为希腊化时代。

希腊化的埃及 在希腊—马其顿的统治之下，十分重要的一件事是埃及的经济复兴。希腊的商人传入了硬币——埃及人原是普遍实行物物交换，没有货币的。在建设运河、堤坝、港口和灯塔上，希腊人带来了较好的制造方法和更为精巧的技术。另一方面，希腊人改良了农业方法。他们甚至著述了使农耕科学化的书籍。埃及比过去更成为世界的谷仓。人们种植橄榄树并输出橄榄油。引进了绵羊的新品种，生产出了玻璃、挂毯、细麻布、香水和纸草纸书籍。埃及垄断纸草的生产，所以是书籍的主要制作者。在那时，书是一张很长的纸草，文字写在上面，然后卷在一支棍棒上。

但是，当我们谈到当时的埃及是如何繁荣和富庶的时候，我们必须记得，当地的人民并不如此。他们中的大多数实际上是农奴，是附属于土地上的奴隶。埃及的财富集中于王族和希腊剥削者的手里。

然而，国王和统治阶级的富裕也使文化的繁荣成为可能。富人们资助了艺术。托勒密王族在亚历山大建立了一所图书馆，里面藏有50万卷以上书籍。他们又在王宫设立了一所学院，学者们在那里研究得到赞助。有些人还为著名的书籍制作副本。为了纪念缪斯（Muise），他们把这所学院称为“博物馆”（Museum）。

地理学和天文学 希腊化时代最有创见和光辉的成就是在自然科学领域。由于亚历山大的出征，由于探险的远航和商业的扩展，地理学兴起了。公元前3世纪的地理学家不但知道地球是圆的，而且对于它的大小也有清楚的概念。有人从两个不同的方位去观测太阳，推算出地球的圆周是4.5万千米。考虑到当时的一切情况，这可是惊人地接近于正确的数字。就是这个名叫埃腊托斯特讷的人，像哥伦布那样断言：人们向西航行，越过大西洋，是可以到达印度的。不过他比哥伦布早得多。

虽然希腊化时代的天文学家知道地球是一个球状体，但他们中的大多数又相信它是静止的。一个大胆的预言者，萨摩斯岛上的阿里斯塔库斯却说中了真理——他认为太阳比地球大得多，地球绕着太阳运行；又说地球每天都在自己的轴线上运转。没有人相信他。他比他的时代前进了不只一步。

生物学和解剖学 这是一件有趣的事实：亚历山大在他出征期间，竟能找到时间把亚洲的动植物标本送回给雅典的亚里士多德。生物学（对于有生命的东西的研究）这门科学，在公元前3世纪的亚历山大比亚开展得很活跃。在埃及，科学家可以自由解剖动物的躯体，包括人。这使那里的学习者懂得了许多过去在希腊只能加以猜测的东西。在公元前3世纪早期，赫罗菲鲁斯在亚历山大比亚发现了动脉输送的是血液，而不是空气；思想的器官为头脑而非心脏；感觉是靠神经来传达的；而脉搏的计算为健康或疾病的检查提供了一个可用的指数。

数学和物理学 公元前3世纪，亚历山大比亚一个名叫欧几里得的希腊人总结了当时的几何学，写成了13章或13“卷”，每一“卷”便是一卷纸草纸。两千多年以来，他的著作一直是研究几何学的基础。叙拉古的阿基米德既用几何，又用代数，发现了许多重要的定理。他对圆周、球体和锥体都做了专门的研究，还发现了很多关于重力和浮力的定理。有一天，叙拉古的僭主问阿基米德，他新制的王冠是不是纯金的。阿基米德把这顶王冠和等重的纯金先后放在一桶水里，同时记下它们排水量的差数，这样便解决了问题。

阿基米德对杠杆的研究十分热心。“给我一个支点，”他说，“我就能撬动地球。”他用杠杆、螺旋和齿轮，制成了一具转动船舶的机器。他也发明了一种投掷重弹的机械，在罗马人围攻叙拉古的时候对抗罗马人。据说他还利用一面大镜子的反射，使敌人的船舶着火。

发明 此外还有其他种种发明，例如抽水机、水磨、洗涤器、开门器和日晷。但是，使我们惊讶的是，当时的科学在生产和日常生活的应用上竟这样少。对许多希腊学者来说，科学太“纯粹”或“抽象”了。他们并不想用它来做平常的工作。无疑地，当时劳动力的低廉，也是统治阶级并不要求使用节省劳力的机械的一个原因。

宗教 由于在商业和其他方面与别的民族有了许多接触，希腊人在他们的宗教观念上经历了不少变化；同时，自然科学的成长，像上面所简述的，也影响了他们对于男女神祇的信仰。在某些场合，希腊人接受了外来的神，或者把他们原有的信仰和其他国家的信仰混合了。举例来说，在埃及，对于塞腊皮斯的崇拜，便是希腊和埃及仪式的一种奇妙结合。

哲学 哲学家们继续热忱地寻求生命和世界的起源。许多人似乎都倾向于把宇宙看作是一架由科学规律控制着的巨大机器，而不再把雷鸣归之于宙斯，把海上暴风归之于波赛冬，以及把其他自然界的奇迹归之于各种男女神祇。

但是，人类幸福仍然是一个待解决的问题。一个人如何可以得到幸福？三个不同的学派，或三类不同的哲学家，以三种不同的想法答复这个问题。犬儒学派最有名的发言人是第欧根尼。他说，一个人必须了解自己，同时按照他自己的本性来生活。第欧根尼穿着破烂的衣服，住在一只桶里。伊壁鸠鲁学派主张在快乐中寻求幸福——这指的不是肉体的快乐，而是心灵的快乐：既没有痛苦，也没有烦恼，又没有奢望。这是一种自私的哲学，剥夺了生命中的希望和努力。斯多噶学派主要的导师是芝诺，一个闪米特人，主张一个人必须依照理性和自然而生活。他们说，一切自然都是合理的和美好的，所以人们不必为似乎不幸的事情而忧伤。斯多噶学派是一神论者，他们教给人们以人类的平等。

结论 现在，我们将暂时放下希腊化世界，以便追溯罗马的早期历史，它是希腊和近东的征服者和继承者。但是，让我们记住三件事实：（1）在亚历山大之后，希腊人对世界文明的影响比从前更大。（2）亚历山大的征服，在三个大陆交界处融合了各种族和文化，成为商业上和文化上的联合，尽管不是永久的政治统一。（3）在公元前的最后一个世纪，地中海东部的希腊化各国，已经准备好一种在思想、艺术和财富各方面都高度发展的文明，提供给正在扩展中的罗马共和国。