前言

关于本书的定位与选材等比较复杂的内容问题将放在绪论中阐述，在进入阅读之前，我就本书的结构布局与表达方式等形式问题做几点说明。

一是突出文本。讲读传统文化，最重要的是尊重原典，包括传世文献、出土文献、文物的留存文字等。没有文本支撑，看上去非常合理的解释与发挥都会变成无源之水、无本之木。只有将文本读熟、读懂，才能理解原典作者的本意；只有将文本读全、读透，才能看清原创思想的体系。基于这种考虑，我们尽最大可能地使用文本材料来构建每个思想家的思想体系。为了便于普及，我们选择传世经典作为讨论问题的文本，只有涉及某些具体问题时，才适当参考其他文本材料。本书阐释的重点是儒道两家的思想，儒家的代表人物孔子、孟子和道家的代表人物老子、庄子，他们的思想分别集中体现在《论语》《孟子》《老子》《庄子》四部著作里。本书以这四部著作为材料支撑，来阐释孔、孟、老、庄的思想体系，这是本书的立足点和出发点。因此，在论述过程中，《老子》全书和《庄子》（内篇）的材料使用率高达百分之百，《论语》与《孟子》两本书的材料使用率达到百分之九十八以上。

二是构建体系。《论语》是语录体散文，《孟子》是对话体散文，《老子》是诗化体散文，《庄子》是寓言体散文。虽然它们兼属哲学著作，但都不是现代意义上的哲学论著，对当代读者而言，即使一卷在手，也很难看清各家的思想全貌。对此，本书重点对孔、孟、老、庄的原典进行了解构和重建，目的是使其成为一个完整的符合逻辑的思想体系。《论语》中的文字，是由不同的人在不同的时间、不同的地点记录下来的孔子及其弟子的言行，一般认为是由曾子的学生和有子的学生搜集整理汇编而成。全书共二十章，五百余条。虽然从不同侧面反映了孔子的思想，但是因为没有整体布局，所以很难在短时间内理清其思路、把握其体系。按照胡适先生“输入学理，整理国故”的思路，我们按照现代学术规范，对《论语》二十章、五百余条的史料进行了全面梳理，并将其按照一定的逻辑顺序进行重新排列，使之成为一个能够系统反映孔子思想的完整体系。《孟子》和《老子》也是按照《论语》的解决方案处理的。与《论语》《孟子》《老子》三部著作不同，《庄子》虽然全书有三十三篇（包括内七篇、外十五篇、杂十一篇），但是我们发现，内七篇不但可以形成一个严密的逻辑结构，体现庄子的谋篇布局，而且可以形成完整的思想体系，反映庄子的思想路线。只要对七篇文章的顺序稍作调整，就可以与现代学术规范达成一致。因此，在处理《庄子》文本时，我们只选择内七篇作为理论构架，并就此进行体系建设。外篇和杂篇在论述中只作为补充材料使用，而且用量极少。

三是配置翻译。《论语》《孟子》《老子》《庄子》的原文字面大都古雅深奥，晦涩难懂，容易与现代读者产生隔阂。为了便于阅读，我们在原文下面直接配置译文，以增强可读性与顺畅感。译文部分以我国台湾学者傅佩荣先生的《细说论语》《细说孟子》《细说老子》《解读庄子》为蓝本，参考大量权威译注，并结合自己的体会加以斟酌而成，比较准确可靠。

四是适度解读。在重新建构的文本体系框架内，对孔子、孟子、老子、庄子的思想进行全面而细致的解读。解读时注重把握两个度：一是保持与原典作者思想的吻合度，避免主观发挥；二是保持表达语意的准确度，力求一语破的。先以原典文本的自然段落为单位形成“原文—译文—解读”的格局，再用精练的小标题作为线索将各个部分贯穿起来，形成一个完整的思想体系，这样，从点到面就形成了一个浑然的整体。

五是通俗表达。为了体现国学特色，本着通俗化与生活化的原则，选择本土化的语言表达方式，用明白晓畅的现代汉语进行阐释与评议。尽量避免使用欧化句子、概念语言和文言句式，以消除读者在时空上的疏离感。让读者接近它、喜欢它、融入它，进而找到文化认同感和精神归属感。

最后，在此对文中参考文献的作者，尤其是以傅佩荣先生为代表的译注者表示诚挚的谢意。国学博大精深，非一两人之力所能洞彻，但愿《国学基础》真的能为读者学习国学奠定基础，欢迎广大读者提出宝贵意见，反馈邮箱：wkservice@vip.163.com。