第3章 修身之道：上善若水，修成敦厚圣人
知人者智，自知者明
原典
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡寿。
——《道德经·第三十三章》
译释
能认识和了解别人的人是智慧的，能认识和了解自己的人才是高明的。能战胜别人的人是有力的，能克制自己的弱点的人才算刚强。知道满足的人是富有的，坚持力行、努力不懈的人才是有志气的。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。
老子在这里讲的是在所有修养中，自守最重要。只有自守，才能不失其所，才能自知知人，自胜胜人，自强强人。这就要求我们加强修养，时时内观自省，慎独有加，这样才能不失本性，不失自我。自我精神操守不死，才能最大限度地释放生命的正能量，惠及他人。
解读
人的强大源自于对自我的清醒认识
战国时期赵国有一名大将叫赵奢，赵奢的儿子名为赵括。赵括从小熟读兵法，说起战争中的事情，他都讲得头头是道，让人觉得这个人一定对打仗作战很在行，而他自己也认为自己是天下无敌的军事人才。然而，事实却是，赵括不过是一个只会说不会做的人，就是因为他只会纸上谈兵，不会运用自己所学到的东西加以实战，所以最终落得个“赵国四十万大军全军覆没，自己也被乱箭射死”的结果。
一个人缺乏自知之明，带来的后果多么严重！缺乏自知之明的人，不仅认不清自己，也看不清他人。他们总是不能正确地看待自己，正确地衡量自己的能力和实力，结果既给自己招来了麻烦，也给别人带来了伤害。
而那些清楚自身的优势和劣势，了解自己该做什么和想要什么的人，不会自高自大，也不会自轻自贱，他们往往会获得事业上的成功，得到人们的尊敬和爱戴，人们也乐意和他们交往。正如《道德经》中老子说的那样：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”只有自知、自强、自守，才能成为一个量力而行的人。因此，在生活中我们要做一个有自知之明的人，避免让自己做出错误的决策，酿成大祸。
石勒是十六国时期后赵的建立者，公元329年，石勒踏平了“前赵”，北征代国，使后赵成为当时北方最强的国家，这一年，他56岁。然而，他的雄心不止于此，遥远的江南总是诱惑着他。他想着来日无多，要抓紧时间完成人生的最后一个梦想：飞越长江。
要进攻建康，有两条路可走。第一条路是从西边动手，先拿下荆州、江州，或者历阳，然后顺流而下。但是这一带的最高长官是陶侃，他骁勇善战，威风凛凛，就连北方大名鼎鼎的郭默都是他的手下败将。石勒的自知之明告诉他不要逞一时之勇。既然从西边突破毫无希望，只有改道东边。但是接连三次进攻，都是大败而归。
石勒无法统一天下的另一个重要原因就是曾经辅佐他的得力助手张宾死得太早。张宾死后，两个重要的谋臣是徐光、程遐，但石勒再也找不到那种得心应手，可以配合得天衣无缝的感觉。最后，石勒只得放弃这个看似宏伟的梦想。
石勒的选择自然是明智的。如果他执意妄为，很可能会陷入四面楚歌的境地，因为相比于强大的对手来说，他的确没有突破对手获胜的实力。他的自知之明，从一件小事上也可看出。一次宴会上，石勒问中书令徐光：你觉得朕可以和历朝历代哪一个皇帝相比呢？
徐光奉承道：您的神武谋略比汉高祖刘邦要略胜一筹，宏伟大志要超过魏武帝曹操，自三王以来没有人可相比，可以说仅次于黄帝！
石勒虽然年事已高，但很清醒，他笑着说：“此话过矣。人贵有自知之明。我如果遇到汉高祖，肯定是与韩信、彭越一样，向他北面称臣。如果遇上汉光武帝刘秀，我会和他争霸中原，但不知道会鹿死谁手。大丈夫做事情，如同日月之光，应该光明磊落，不要去学曹操和司马懿，欺凌别人的孤儿寡妇，靠不正当的手段夺取天下。如果要比的话，我想我应该是处在刘邦和刘秀之间，哪能和黄帝相比呢？”
石勒是自知的。虽然他没有开疆拓土，成就更大的帝业，但至少，他没有逞一时之勇去攻打南方，否则，他很可能在乱军中战死沙场。
其实，真正富有智慧的人不仅自知，而且善于知人。比如汉高祖刘邦。
刘邦打败项羽即位后，在洛阳摆庆功宴，大庆三天。宴会上，满面红光的刘邦想听听大家对他的评价，便说：“诸位将领，你们说说，朕为何能获得天下，而项羽又为何失了天下呢？大家畅所欲言，不要拘束。”
众臣听了，哪敢说不好的话，自然都是些恭维之话，将军王陵说：“陛下英明决策，一言九鼎，赏罚分明，能树立威信，项羽哪有您这样的美德呢？所以自然是您得天下啊！”
“项羽为人自大，又胸怀狭隘，嫉贤妒能，最后落得四面楚歌之境，乃咎由自取也。”又一位大臣接着说道。
听了大家的赞美声，刘邦心生欢喜，但他还是摇头道：“你们对我的认可，也对也不对。我有自知之明，我之所以有今天，只不过是因为我善于用人罢了。其实，我自己的能力有限，如果不是依靠大家的力量，恐怕也很难走到今天。比如，要论深谋远虑，我不如张良；要论带兵打仗，我不如韩信；要论治国安邦，我不如萧何。他们能为我效命是我的福气，有了大家的鼎力相助，才有今天啊！”
刘邦知人善任，所以能集合众人之力，成就霸业。自知之明自古便是一种难得的品质，能做到认清自我是有一定难度的。做到有自知之明，认清自我，就能够做到不自负、不过谦、不自满、不自卑。因为懂得自身的优劣，所以不会过高地估计自己，也不会过分地诋毁自己；不会夜郎自大，也不会妄自菲薄。自知之明很重要，人处在一片赞扬声里一定要保持清醒的头脑。特别是居于领导地位的人，更要有自知之明，才能不至于迷失方向。
常常有人在奋斗遇阻之后觉得自己怀才不遇，而留下深深的叹息，也有人认为自己是“英雄无用武之地”而悲伤不已。这时，我们就应该修炼自身，明白自身的优劣势。世间万物都有自己的长处和短处，每个人也有自己的优势和缺陷。当你认识到自我的优势和劣势，才能够用理智的方略去选择理想的生活。
道德经鉴赏哲思
生活中，导致失败的原因往往是当事者没有自知之明。如果一个人不了解自己的力量就贸然行动，很可能会付出沉重的代价，大多悲剧都是这样造成的。
不可有傲气，不自矜者长
原典
大道氾兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
——《道德经·第三十四章》
译释
大道广布无垠，它左右着天地万物。万物依赖它生长，而它却不自居有功。它成就了功业却不占有名誉。它养育万物而不自以为主，它没有私欲，可以称它为“小”；万物归附它而它却不自以为主宰，可以称它为“大”。正因为他始终不以为自己伟大，所以才能成就它的伟大。
在老子看来，道包容万物，大公无私，可大可小。道尚且如此保持谦卑自然，而人，有什么资格自大呢？个人在宇宙中如微尘，生命和能力都很有限，所以更要效法自然大道，谦卑自守，包容豁达，能屈能伸，能进能退。
解读
为人要懂得谦卑
简·奥斯汀笔下的《傲慢与偏见》围绕贝内特一家几个女儿的婚姻大事展开。故事中的男主人公达西是个傲慢的人，对于那些对他有好感的姑娘，他都表现得很冷漠，这让他曾钟情的姑娘伊丽莎白对他产生了深深的厌恶和偏见。经过一连串有趣的周折后，误会终于得以消除。达西克服了傲气，伊丽莎白也克服了对他的偏见，最后两人终成眷属。
傲慢是人性中一种需要被抑制的品性。傲慢的人通常自私，喜欢以自我为中心，从自己的角度出发，用自己的眼光去看待别人。凡事过分强调自我，主观性太强，未免会给人一种傲慢自负，自我标榜的感觉。这样的人在人际交往中，常常会使别人产生反感。因为没有人愿意同一个趾高气扬的人交往。
曾有人问老子：“您是天下最有学问的人，那您可以告诉我天和地之间的高度吗？”老子想也没想就回答说：“三尺！”
问话的那个人笑着说：“每个人都有五六尺高，若是天与地之间只有三尺高，那我岂不是快要把天顶破了？除非大家都是小孩子。”
老子神态自若地说：“是呀，所以凡是身高超过三尺的人，若想要立于天地间，便要懂得时时低下头来。”
老子的意思是，天与地相隔只有那么高，想要立于世间便要懂得低头。他也在告诉世人，头不可仰得太高，做人不可傲慢，锋芒不可太露，在生活中要懂得低调行事。头抬得太高必然会被撞破，锋芒毕露就会遭受他人的排挤。这是千古不变的道理。
三国时期，杨修为什么会遭到诛杀？就是因为他过于傲慢，曹操觉得他的光芒盖过了自己，所以才将其杀掉以绝后患。同样身在曹魏，贾诩为什么能得以善终呢？因为他做事懂得低头，不管什么时候都懂得隐藏自己，非要拿主意时他也会将主动权交到曹操手里，对于他这样低调谦卑的人，曹操自然不忍心将其杀之。由此可见，傲慢并非一件好事，越是有才华的人，越应该低调谦卑。
有句老话说：“花要半开，酒要半醉”。众所周知，花开得最娇艳时，不是被人摘走，就是慢慢走向衰败，只有半开的时候，才是最好的时候。喝酒也是如此，若是喝得酩酊大醉，那不仅使自己难堪，也会拖累他人，因此只有在喝到微醉不醉时，才会感觉到心情舒畅，大家同乐。人生也应如此，当春风得意时，切不可趾高气扬，一副不可一世的傲慢态度。越是在人生得意之时，我们越应该懂得内敛，学会“装醉”。
当年，曾国藩率领“曾家军”攻破南京，平定了太平天国后，立刻给他的弟弟寄去一封信，信的结束处一首诗：“左列钟铭右读书，人间随处有乘除；低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。”以此来告诉弟弟，切不可因此而自满，越是有功之人越应懂得低头做人。历史上不乏功业卓著，缺少的是在功业卓著后还能保持低调作风的人。
张良是刘邦手下重要的谋臣，在帮刘邦打天下的过程中，他积极出谋划策，为刘邦建立霸业立下了汗马功劳。刘邦建立大汉王朝后论功行赏，赐给他齐地的三万户作为食邑，但张良没有接受。
本来，他有资本享受皇帝给予的一切奖赏，因为这是他的功劳，是他值得获取的报酬。但是，他只要了一块小小的地盘——那个他和刘邦初次见面的地方，以此表达他感念刘邦的知遇之恩。
在可以享受荣华富贵的时候，张良选择了急流勇退，归乡隐居。从平民到位至列侯，到人臣之极，他已经满足了。他不慕名利，解印归田，修性养心，演戏黄老之学。
张良的行为，就是一种“功成而不名有”的美德。所以他比彭越、韩信等人更能自保，也能流芳百世，达到了“夫唯弗居，是以不去”的境界。
修身之道，在于“剪掉”一个人身上那些令他人反感的品性，比如傲慢、懒散等，提升修养，使自己成为一个无可挑剔的完人。在老子看来，一个修养深厚的人应该是谦卑自然的，而不是傲慢自大的。正如他在《道德经》写的那样“衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。”一个人即使功业很大，也不必居功自傲，他更应该像圣人一样，谦卑不傲，而不自矜。
道德经鉴赏哲思
圣人之道在于即使功业有成，也不居功自傲，因为他懂得事物有物极必反的两面性。有才华、有能力固然好，但不能过于张扬，凡事懂得谦恭行事，才能懂得明哲保身，顾全大局。
去除浅薄浮华，而取敦厚朴质
原典
重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失本，躁则失君。
——《道德经·第二十六章》
译释
厚重为轻率之本，沉静为躁动之根。因此君子终日行走，不离开载装行李的车辆，虽然住在华丽的居所，他却能安然处之。为什么大国的君主，还要轻率躁动以治天下呢。轻率就会失去根本；急躁就会失去自我的中心主宰。
老子在这里，讲的是稳重与轻浮的关系。一个自我修养深厚的人，能够保持内心的沉静，即使身边的世界浮躁华丽，他依然能凡事沉稳而行。在静定中升华出般若智慧，永远不会失去自我，这样，生命就能处于一种平和、宁静和怡然的状态中。
解读
消除浮躁，沉稳做事
当代著名作家贾平凹先生写过一本小说《浮躁》，这是贾平凹“商州系列”的第一部作品，这部作品也奠定了他在中国文坛的实力派地位。《浮躁》讲的是20世纪80年代农村青年金狗和小水的故事。改革开放初期，各种探索正在起步期，各种机遇正在为人们带来希望，机遇愈多，人的欲望愈胜，全书讲述了当时整个社会的浮躁状态和浮躁表面之下的空虚。
现实世界永远是浮华而躁动的，上演着各种声色诱惑和名利游戏。面对诱惑，人就不容易变得稳重，就容易在追名逐利的世界中躁动而不安，蠢蠢而欲动。然而，一颗浮躁不安的心，又怎能踏踏实实地做事呢？更不用说建立多么伟大的功业，实现自己的梦想了。无数的事实证明，只有在喧嚣中保持一份从容与镇定，才能不失去自我。只有平衡好自己内心的小宇宙，以不变应万变，让心保持沉静，才不至于失去生命的航向，失去自我。
曾听老前辈讲过这样一个故事：
一个小和尚刚刚皈依佛门，准备在寺庙里潜心修佛，参禅悟道。由于刚到寺庙，师父便为他安排了一例行功课——扫地。小和尚并不觉得扫地是件多难的事情，所以也便没有将心思放在上面。过了一会儿，小和尚就来禀报，说地扫完了。
师父用挑剔和怀疑的眼光看着他，问道：“真的扫完了？”
小和尚犹犹豫豫地回答，扫完了。
师父继续追问：“那么，扫干净了吗？”
小和尚有些不自信了，声音低沉地答道：“扫干净了。”
这时，师父拉下脸来对他说：“好了，你可以回家了。”
小和尚很诧异：“怎么刚来就让我回家？难道不收我了吗？”
师父回答道：“是的，不收你了。”
小和尚此时真如丈二和尚摸不着头脑，不知道哪里做错，惹师父生气了。
原来，在小和尚扫地之前，这位师父首先在寺庙里犄角旮旯的地方丢了几枚硬币，想考察一下这个小和尚的耐心，看他能不能在扫地时发现。大凡那些心浮气躁的后生，都只会做表面文章，不会认认真真地去扫那些犄角旮旯的地方，因此也就不会捡到硬币交给师父。
师父正是这样看穿了他们的把戏。
这虽然只是佛家的一个小故事，但我们可以在生活中很多人身上找到小和尚的影子。尤其是在那些初入职场怀抱理想，想尽情施展才华却又沉不下心来做事的年轻人身上，这个影子会更加显现出来。归根结底，这是一种粗枝大叶、马马虎虎、不踏实的浮躁心态。
性情浮躁的人，很难成就事业。为什么呢？因为他们虽然怀有理想，但是缺乏为梦想踏实努力的毅力和行动。他们渴望快速实现梦想，快速成名，快速获得财富，一旦他们发现一份工作不能在短期内实现自己的理想，实现自己的作为，或者不能按照自己的计划进行的话，他们就开始浮躁起来，开始不那么认真地去对待工作。
无数的事实都在证明，成功没有捷径，只有勤奋努力地经营。浮躁的人只想要成功的结果，看到的都是别人展示给他们的美好结果，却忽略了那个饱含悲伤、痛苦、挫折和失败，只是被美化后的过程。
浮躁的人应该清醒一些，让自己更加稳重、踏实一些，而不是空做美梦。最近，马云的一句话在微信、微博上广为流传，这句话就是在敲醒众人：“生孩子，明明知道痛，可还是生了。投资，明明知道有风险，但还是投了。一点都不想付出，却想着月入过万，十几万？那是做梦了。成功人的两会：开会、培训会。普通人的两会：约会、聚会。穷人的两会：这也不会，那也不会。奋斗的人两会：必须会，一定得会！”
马云的话直击那些空想家，那些浮躁的功利主义者。没有付出，哪有回报。这个世界总还是公平的，它给沉稳踏实肯干的人以奖励，给浅薄浮躁的人以虚无。
一位在企业界享有盛誉的企业家即将告别自己的职业生涯，在此之际，应多人要求，他决定公开自己一生取得多项成果的奥秘。讲演这天，会场座无虚席，到场的每个人都准备好了笔记本，准备仔细聆听，详做笔记。
但奇怪的是，演讲开始之前，主办方却在前方的舞台上吊了一个大铁球。观众们都感到莫名其妙，这葫芦里到底卖的什么药？就在众人疑惑之时，老企业家稳健地走上讲台。随后，两位工作人员抬了一个大铁锤，放在老企业家的面前。讲演开始了，企业家并未开口说话，而是先请两位身强力壮的年轻人上来，让他们用这个大铁锤去敲打那个吊着的铁球，目的是要使那个大铁球荡起来。
这时候，其中一位年轻人抢着抡起大锤，全力向那吊着的铁球砸去，可是那吊球却一动也没动。另一位年轻人见毫无反应，于是接过大铁锤用了更大的力气去敲吊球，把吊球打得叮当响，可是铁球仍旧一动不动。
在两个年轻人敲打之际，讲台下面已是一片唏嘘之声。观众们都以为那个铁球肯定动不了。这时，企业家支开两个年轻人，从上衣口袋里掏出一个小锤，对着铁球敲了一下，然后停顿一下再敲一下。人们诧异地看着，企业家敲一下，然后停顿一下再敲一下，就这样持续地击打。
十分钟过去了，二十分钟过去了，企业家还在默默敲打着，这时会场已经开始骚动。企业家仍然不理不睬，继续敲着。大概在企业家进行到四十分钟的时候，坐在前面的一位先生突然尖叫一声：“球动了！”霎时间会场立即鸦雀无声，人们的目光重新聚集到那个吊球上。只见那吊球突然以很小的摆度动了起来，不仔细看很难察觉。吊球在企业家一锤一锤的敲打中越荡越高，直至最后，场上爆发出一阵阵热烈的掌声。在掌声中，企业家转过身来，慢慢地把那把小锤揣进兜里。
这个故事也许有人听过，它给那些渴望成功，却把自己悬在半空中的浮躁之人一记重锤。成功从来不是一蹴而就的，不是一朝一夕的事情。既然你做好了要实现梦想的打算，那么你也要做好旅途中面临各种困境，遭遇各种打击的准备。
如今，人们每天过着紧张焦躁的生活，已经很难体会到静中的恬淡与芬芳，都变得越来越浮躁。可是，越浮躁，事情就会变得越糟糕。越浮躁，离自己的目标就越远，因为浮躁不仅影响人的情绪，更是在浪费时间，拖延时间。所以，克服浮躁最好的办法就是，让自己沉下心来，踏踏实实去做每一件事。
道德经鉴赏哲思
修身之道在于淡泊心性，沉静心性。浮躁是人生的大敌，它不仅会助长你的负面情绪，使你不能将全部精力用在重要的事情上，还会扰乱你的心绪，使你无法认清自己，认清环境，认清自己要做的一切。
不视，不听，不搏
原典
视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。搏之不得名曰微。
——《道德经·第十四章》
译释
看它看不见，就叫“夷”；听它听不到，就叫“希”；捉它捉不着，就叫“微”。
老子认为，装作看不见、听不着、不计较，是一种修身的大智慧。
生活中，有很多不如意的事情我们改变不了，但是我们可以“视而不见，听而不闻，搏之不得”。老子的思想高深玄妙，但我们可以这样理解，在生活中，我们难免会受到他人的诽谤或非议，在这种情况下争之实在无益，有时甚至会酿成大祸。所以，面对非议，我们要做的就是平和淡定，以忍制辱，这才是安身立命之道。
解读
面对非议，保持内心的宁静
寒山和拾得是佛教史上两位著名的诗僧，两人曾被后人合称为“和合二仙”，他们之间有一段玄妙的对谈。寒山问拾得曰：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？”拾得云：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。”这个绝妙的回答，蕴含了面对人我是非的处世之道，即无事生闲话，闲来是非多。做有意义的事情，管他人何妨！
生活中，我们每个人都需要修身，因为无论我们怎样逃避，都会无可避免地与一些小人打交道。在与小人打交道的过程中，如果不懂得修身，只是凭着自己的性子，只会让事情变得更加糟糕。比如遭遇小人诽谤打击，如果不能修炼自己的忍耐力，就容易冲动做事，结果反倒中了小人的计谋，使自己卷入无边的深渊中。
俗话说：“新鞋不踩臭狗屎”，在与小人打交道的时候，务必要有强大的内心，最好不要与其发生正面的冲突。论实力，论能力，小人往往比不过那些真才实学的人，因为他们都将精力用在了歪门邪道上，为达到目的，总是使一些下三滥的招数。面对此，最好办法就是不招惹他，不与其较劲儿，否则，纵使赢了，也会付出代价，惹得一身腥味。
如果一个人能够将闲言碎语当做耳边的一阵清风，任它吹来吹去，都不为其所动，内心就不会烦恼，便可以拥有一个清净欢喜的人生。
在老子看来，我们应当将“遇谤不辩”作为自己修行之中的一条准则。也就是说，被小人骂以恶名，被小人谤以恶事，都不必与他们较劲，只要我们行得正，坐得端，就不妨泰然处之。对于修行者来说，不口出妄言、行事不多嘴，修行自然会更上一层楼。即使会遭到他人的诽谤，但清者自清，时间会证明一切，真相是不可能会被掩盖的，好与坏他人心中自然会有数，何必在乎别人的闲言碎语呢？
对于他人的诽谤，首先我们应该做的是，让自己跳出来以一个旁观者的身份来看待一切。我们不妨将毁谤当做一个自我反省检讨的机会，去更加清醒地认识自己。
星云大师曾在《宽心》一书中讲述了他遭遇的一件事情：
1963年时，我第一次走访东南亚各个国家，达到最后一站时，有位同道对我说：“沿途收到的赠品太多了，我觉得搭船比较方便一些。”我想了想，回答说：“如您所言，我觉得做飞机更方便些。”
没想到我回去之后，开始提议坐船的人却在佛教的杂志撰文，说星云某人为了做生意，沿路买了很多产品，为此主张坐船，等等。
另一位同行者知道这件事情后，对我说：“不要难过，人心不同，各如其面。世上的人，只要他认可的便是真、善、美；他不认可的就是丑陋、恶魔。毁谤对于我们来说，有时候它也是一种养料呀！”
听到同行者这样说，我突然释然了。这么多年以来，每到遇到诽谤，我都会想起那位同行者的话，就会有信心继续做自己的事情。现在，我也经常讲述自己的经历，也告诉我们的徒弟们：“佛陀也会被人毁谤，何况是我们呢？”希望他们都能够忍辱负重，专心修行。
对于遭受毁谤的问题，星云大师提倡一方面反省自己的所作所为，另一方面要保持沉默。反省的目的是看清自己的行为和本质；保持沉默、不与他人辩解，对自己人格的认可和信任，是对诽谤者的最好的攻击。星云大师说：“我一生当中不知受过多少人毁谤中伤，年轻时虽然极力隐忍，但不免难过。因为我一直尽心尽力为人为众，希望有一个完美的人生，而别人却如此糟蹋我的好意，总觉得心里无法平衡。”
的确，当我们诚心为他人着想，或是替他人做一件事情时，没有得到他人的感谢和信任，反而还被其污蔑，心里一定不平衡，甚至会因此而心生恨意。或者，当我们做了自己应该做的事，却遭到他人的误解时，心底一定很委屈，但无论如何，我们都不要让自己去对抗别人的误解，武力解决不了问题，不如等时间来解决一切。
悦溪是个聪慧能干的女孩，毕业后选择进一家外资企业打拼，半年后，由于出色的表现，她很快被提升为部门的管理人员。在人际关系方面，悦溪也凭着一颗善良之心处理地得心应手，游刃有余。但自从升职之后，她忽然发现一些好友开始疏远她，冷落她。她知道，一定是由于自己的好强，与其他人产生了隔膜。为了与大家打成一片，她尽可能主动与下属交心，在她的努力下，很多同事与她的关系又好了起来。
然而，单纯的悦溪还是被表面的一团和气蒙蔽了。一次，她无意中听到同事们在私下里议论她与顶头上司的私事，而且口气中略带辛辣的嘲讽，这让她十分难受，这些流言蜚语让她在相当长一段时间里都缓不过神来。后来，她被降了职，回到家，她感到委屈不已，大哭一场，为什么自己依靠努力挣来的一切就这样被“知面不知心”的小人给毁了呢？
开始，她对这些人恨之入骨，后来，心情平复之后，她开始意识到，这样与小人较劲，只会使自己更加心痛，何不吸取教训，重整旗鼓，重新来过呢？一个月后，她的业绩又上来了，这时有人突然过来告诉她当时出卖她的那个同事是谁，可她却表现得极为淡定，对朋友说：“你不必告诉我了，我早就把这件事忘掉了。”
朋友疑惑不解，询问何故，她解释道：“即使知道了又有什么意思呢？反正与小人计较，得不偿失，倒不如好好工作，这才是最重要的！”
悦溪是豁达的，这也恰恰印证了她的聪慧，对于小人，不去计较，沉默应对才是经受一番历练后的大气之举。
有句老话幽默而充满智慧：一只疯狗咬了你，你也要反过来咬它一口吗？由此可见，无论生活、工作还是处世，但凡遇到那些无事生非者，不去抱怨，不去计较，一心向善，努力做有意义的事，自然可离苦得乐。
道德经鉴赏哲思
毁谤无法打倒一个有志气的人，除非自己本身没有实力。为人不能只争一时之气，要争的千秋万世的“气”。所以，学会忍耐，懂得忍辱，能让你成为一个有深厚修养的人。
堂堂正正做人，本本分分做事
原典
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。
——《道德经·第五十三章》
译释
假如我稍微地有了知识，在大道上行走，唯一担心的是害怕走了邪路。大道虽然平坦，但君主却喜欢走邪径。
老子抨击无道君主不行正道，反走偏道的行为，体现了老子对现实社会的忧虑。
大道是平坦笔直的，人人都爱走，但天下毕竟还是有偏道歪道的，所以在这个纷繁芜杂的社会中，我们要心中有数，要怀正念，走正路。对自我要求甚高，追求道德之心耿直而坚定的正人君子，坦荡无私，光明磊落，其品质如同坦途大道，他们独立坚定，中正不阿，所以他们走在大道上，昂首挺胸，唯恐一不小心误入歧途。我们要向他们学习，严格自律，别让自己的人生走偏、走邪、误入歧途。
解读
正直而自律的人常受人尊敬
鲁哀公曾经问孔子：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。”
鲁哀公问，怎样做才能使百姓信服呢？孔子回答说，提拔正直的人，让邪佞的人在他们的统帅之下，百姓就会心甘情愿地服从；如果让邪佞的人的地位高于正直的人，那么百姓就会不服。
这就是正直对于家国社会的重要影响。一个人可以没有满腹才华，也可以没有金钱，没有聪明的大脑，但他不能缺少正义。小到一个单位，大到一个国家，人们真正需要的是正直。我们看电影、电视、小说，会发现很多以武侠为题材的作品深受人们的喜爱，其中一个重要原因，也正在于它歌颂了一种侠义精神。
老子害怕走邪路，忧虑君主走邪路，其实就是在为正义呐喊。孟子说“枉己者，未有能直人者”，自己不行正道，是不能使他人正直的；明代诗人王廷陈说“宁为直伐，不为曲全”，宁愿保持正直而遭玉碎，也不变节曲邪而求瓦全；民国时期的蔡锷将军也说“以正胜邪，以直胜曲”。大丈夫有所为，有所不为。一个人要想走得远，就必须要有一颗正义的灵魂。如果你的心术不正，做事有悖于社会伦理，那么即使你才华绝伦、财富惊人，也不会受到人们的欢迎，无法取得辉煌的成绩。
在《吕氏春秋·去私》中有这样一个故事：晋平公做皇帝的时候，有一个叫南阳的地方缺少一个主事官。晋平公问当时晋国的大夫祁黄羊：“你看谁可以当这个县官？”
祁黄羊对晋平公说：“解狐这个人不错，不如让他当这个县官。”晋平公对此感到很吃惊，他问祁黄羊：“我听说，解狐好像是你的仇人，你为什么还要推荐他？”祁黄羊笑着答道：“您问的是谁能当县官，不是问谁是我的仇人呀。”
晋平公细细一想，觉得祁黄羊说得很对，于是就派人去请解狐，让他来做南阳的县官。解狐上任后，果然不负所望，为当地办了不少好事，受到了当地老百姓的普遍好评。
过了一段时间，晋平公又问祁黄羊：“现在朝廷里缺一个法官，依你看，谁更适合担当这个职务？”祁黄羊说：“祁午能担当。”晋平公又很吃惊，问道：“祁午不是你的儿子吗？”祁黄羊说：“祁午确实是我的儿子，可您刚才问的是谁能去当法官，而不是问祁午是不是我的儿子。我只是为您推荐一个能胜任此职的人。”晋平公一想，倒也在理，于是便同意祁黄羊的建议，派祁午当了法官。后来，祁午果然不负所望，成了能公正执法的好法官。
孔子曾称赞祁黄羊说：“祁奚举荐仇人，不为巴结；举荐儿子，不为偏爱；举荐辅佐，不为结伙……唯有贤能才可以举荐贤能啊！”祁黄羊推荐人才，对别人不计较私人仇怨，对自己不排斥亲生儿子，实乃大公无私的典范。后来，人们就用“大公无私”这个成语形容那些处理事情公正公平，不偏向任何一方，没有任何私心杂念，完全为集体利益着想的正义者。
祁奚以公而无私赢得了朝野内外的赞誉，他的言行也随之成为衡量是非曲直的标准。由此可见，正直者虽然并不能因正义而为自身带来什么显性利益，但只要坚持正义，自然有名誉加身。诗人北岛有两句非常著名的诗句：“高尚是高尚者的通行证，卑鄙是卑鄙者的墓志铭。”慢慢地，这种无形的美誉能为你带来好运，而这要远比物质利益更让人喜悦和快乐。
做一个正直的人，你就拥有了一张永恒的通行证，正直的品格是每个人必备的美德与修养。一个正直的人应当在适当的时机做自己该做的事情，即使不被人了解。
东汉年间，有位名叫戴就的人在会稽郡做仓曹掾（管理仓库的小官）。当时，会稽郡的太守名叫成公浮，他为官清廉，不善奉承，因此得罪了刺史欧阳参。居心叵测的欧阳参就派了一个名叫薛安的人，前来搜集成太守“贪污”的证据，结果一无所获。为了“惩罚”成太守，薛安就将戴就叫来，要戴就做假证。
戴就为人正直，当他得知薛安要陷害成太守时，坚决闭口不言。薛安为了达到自己的目的，对他威逼利诱，后来戴就被薛安逼急了，便怒目相对，将薛安大骂了一顿。薛安气得咬牙切齿，把戴就抓进了监狱，对戴就施以酷刑，试图撬开戴就的嘴。尽管戴就饱受竹板打、皮鞭抽之苦，但他仍然缄口不言，说：“是黑的，白不了，让我说假话办不到！”薛安又气急败坏地命令狱卒，用烧红的斧头去烫戴就的腋下。如此重刑，戴就当即昏死过去。戴就被凉水泼醒后，忍着剧痛怒斥：“上刑的花样尽管来，我就算死也坚决不会做假证的！”
薛安仍不甘心就此罢休，继续想方设法折磨他。戴就被折磨得死去活来，依旧不从。一连几天用刑，薛安已无计可施，他只好问固执的戴就说：“你只是个管仓库的小官，至于拿自己的性命去替太守开脱吗？”戴就虽已被折磨得很是憔悴，但说出话来掷地有声：“朝廷命官理应秉公明断。成太守廉洁奉公，我怎能与你们一样诬陷忠良？你们这些不义之徒，尽管折磨我，我死也不会做假证。”薛安见戴就誓死不从，又怕出了人命不好交代，只好把戴就放了。戴就宁死不肯做假证的高尚节操被人们纷纷传诵，他先被推举为孝廉，后又被推荐为光禄主事（负责宫廷宿卫及侍从的官员）。
对人对事就应该像戴就一样，要拿出点正气来，要敢于仗义执言，这样做事不只是为了伸张正义帮助他人，更重要的是，让自己的内心得到安宁。虽说保全自身是每个人的本能，但应该站出来的时候还是要站出来，不要为了自己的一时安逸就畏畏缩缩，这样终将受到良心的谴责。
而当你用一身正义来待人处世的时候，也会给他人以震慑。那些作恶多端之人毕竟心虚，他们也会被你的正义之举吓倒。古人常讲，邪不压正，在正义的光芒之下，邪恶终将无处可躲。与邪恶斗争时，我强敌弱，我弱敌强。如果在遇到邪恶之人之事时，你不去伸张正义，任由其猖獗行动，对坏人来说就是侧面的纵容，这样不仅会让小人得逞，还会让你深受其害。所以，为了避免良心受到谴责，也为了惩恶扬善，在为人处世时一定要怀抱一颗正直之心，让世界充满正义与善良。
道德经鉴赏哲思
正直乃人的美好品性，也是一个人品德上的“通行证”，怀抱正直之心待人处世，表面看来并不能为自己带来多少物质上的好处，但由它所产生的影响是无形的，是深远的，当你真正具备了正直的品格时，便能在各个方面畅通无阻。
自尊自爱，方可受他人之尊重与爱戴
原典
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知，不自见。自爱，不自贵。故去彼取此。
——《道德经·第七十二章》
译释
当人民不再畏惧统治者的权威时，那么，可怕的祸乱就要到来了。不要逼迫人民不能安居乐业，不要压迫人民无法生存。只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者。因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。所以要舍弃后者（自见、自贵）而保持前者（自知、自爱）。
本节主要讲述的是自尊、自爱的重要性。在老子看来，只有君主自知、自爱，才能做到知民、爱民，这样才能让人民安居乐业，统治者才能受到爱戴拥护。如果君主不懂得自尊自爱，就无法树立自己的威严，人们就不再畏惧他，甚至会推翻他的统治。
解读
想要受人尊重，先修炼好自身
老子认为“圣人自知不自见，自爱不自贵”，一个人一定要懂得自爱，才能受到人们的尊重。如果自己都不自尊自爱，又有谁会可怜你，尊重你呢？
每个人都要自尊自爱，都要用高的道德标准去要求自己，修身养性，将自己修炼成一个值得被爱，被尊重，被敬仰的人。如果自身能力差，又不去约束和修正自己的缺点，却渴望得到别人的尊重和敬业，岂不是痴人说梦？身为统治者或管理者也是如此，如果自己不检点，不以身作则，又怎能责怪他人？
开元末年，盛世昌平，安逸无虞的唐玄宗纵情声色，荒废朝政，丧失了向上求治的斗志和精神，致使外戚专政，国内矛盾日益激化。
公元755年12月，安禄山趁朝廷内部空虚腐败，便联合契丹、突厥、室韦等组成近20万大军，以“忧国之危，奉密诏讨伐杨国忠以清君侧”为名起兵，一路南下，攻破潼关，直逼唐朝的京城长安。
玄宗大惊，慌忙逃离至马嵬坡。途中，士兵饥疲，心怀怨气，不肯继续行军。龙武大将军陈玄礼请皇上杀掉奸相杨国忠父子和杨贵妃，玄宗悔恨交加，但又不肯。大军一阵骚乱，最终将杨国忠乱剑砍死。士兵们又要求赐死杨贵妃，玄宗仍是不肯。最后时刻，文武大臣和士兵们便质问玄宗：“国破家亡，社稷难存，你要江山还是美人？”
玄宗说：“既要江山，也要美人。”
众人皆怒，劝道：“贵妃不死，江山不保，陛下三思。”
无奈之下，玄宗只好忍痛割爱，赐死杨贵妃。
后来，玄宗让位太子李亨，从此权威尽失，开始了自己孤独凄凉的晚年。
“红尘一骑妃子笑，无人知是荔枝来”，玄宗皇帝老年沉浸于杨玉环的莺莺燕燕之中，终于“渔阳鼙鼓动地来”，安史之乱在莺歌燕舞中爆发了，玄宗仓皇西幸，不但毁了社稷，连美人也没有保住。
不自爱，不自尊，昏庸治国，荒唐度日，结果只能是“赔了夫人又折兵”。这正是《道德经》中“民不畏威，则大威至”的体现。
真正的权威不是靠强权取得的，而是一种自在的权威，即以德服人，行不言之教而来。强权从来只能取得一时之效，不能真正服悦人心。君主只有自我约束，让自己成为一个有德者，才能赢得民众的尊重与敬爱，如果君主丧失了德，丧失了威严，就只能任由民众推翻他的统治了。
生活中，我们也要努力做到爱自己，约束自己的不德之行，修炼自身的内在，爱人先爱自己。
印度拘萨罗国国王虽然不是一位佛教徒，但他的妻子玛丽卡皇后却是第一位皈依佛教的女士。国王深爱着他的妻子，每天晚上都要陪妻子去散步。一个满月之夜，皎洁的月光柔柔地洒在湖面上，晚风轻轻吹拂，国王感到一阵惬意。此情此景，他忍不住向妻子说起了情话，说到动情处，他问皇后：“亲爱的，你最爱谁呢？”他期待得到的回答是：“当然是你，陛下，我最爱的是你呀！”
然而，身为佛教徒的妻子却说：“亲爱的，你知道我很爱你，但我最爱的人首先是我自己呀！”国王接着说：“是呀，仔细想想我最爱的人也是我自己。”
每个生命最爱的首先应该是自己，只有你好好爱自己，了解生命需要的东西，才能去更好地爱别人。如果说爱是一门艺术，那么恰如其分的自爱便是一种素质，唯有具备这种素质的人才能成为一名爱的艺术家。人生在世，我们都想收获爱与尊重。但是，在得到别人的尊重前，不妨先爱自己，先修炼自我，让自己具备得到别人爱和尊重的能力。
在当下激烈的市场竞争中，刚踏入社会的年轻人难免会遇到挫折，“四顾心茫然”。可眼前所遭遇的挫折，不是年轻人可以不自尊自爱的理由。面对理想和现实的差距，努力做出调整和应对，是每个人在人生路上都要迈过的坎。要相信，要想出人头地，获得尊重，就要靠自己的实力和修养，而不是自残和自贱。
道德经鉴赏哲思
自尊自爱，就是要修炼自身，涵养自身操守，不去沾染不良习性，不去做不利于树立自己德行的事情。当你努力使自己变得更完美、更强大时，你自然能赢得他人的尊重与敬爱。
德畜万物，以德养身
原典
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之：长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
——《道德经·第五十一章》
译释
道生万物，德育万物。万物虽现出各种各样的形态，环境使万物成长起来。所以，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以受尊崇，德所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。因而道化育万物，德蓄养万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。化生万物而不据为己有，有所作为而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。
这一节着重讲的是“德”的作用，“道”生长万物，而“德”育养万物。“德”是“道”的化身，是“道”在人世间的具体作用。我们既要学习“道”以无为的方式生养万物的精神，又要以德养身，学习“德”蓄养万物的精神。
解读
无德才是人生最大的失败
“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。”这句话相信每个中国人都不会感到陌生，这是儒家典籍《大学》里的一句话。这句话告诉我们，无论想成就什么事业，修身都是第一位的。
一个人修身必先养心，而养心贵在养德。这一点孔老夫子的“仁者寿”“大德必得其寿”等观点已经说得再清楚不过了。我国历史上许多思想家和养生家都把养德放在修身的重要位置。
孔子的学生子夏认为，一个人有没有学问或学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”“忠”“信”等伦理道德，只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，他也已经是有道德修养的人了。
我们每个人都渴望成功，也在摸索自己的成功之道，想要获得更多的财富，创造更多的价值。虽然人们对于成功的理解不同，成功的办法也有千千万，但最终都离不开一个“德”字。如果没有道德，不行仁义，无论怎样成功都称不上真正的成功。
金融大鳄索罗斯的成功是伴随着很多人的失败的，他曾经一手缔造了很多地区的金融风暴，因此他也成了一个备受争议的人。虽然他的成功备受争议，但在修身养德方面，索罗斯却可以说是绝对的光明磊落。
有一次，垃圾债券大王麦克·米尔被起诉，垃圾债券业务出现真空，索罗斯很想进入这一黄金领域，为此他约谈了多位曾在米尔手下做过事的人，想请他们做合伙人。但是，当索罗斯与这些人接触之后，他却发现这些人大多数有着这样那样忽视道德的态度。最后，索罗斯选择了放弃这些人，因为他觉得团队中有这样忽视道德的人参与会让他很不舒服，尽管他们积极进取又聪明能干，也很有投资天分。
索罗斯认为，如果一个人做不到行事光明磊落，那么即使这个人拿再贵重的物品来做担保，也不要借钱给他。索罗斯之所以如此看重合伙人的人品，是因为他认为，金融投资需要冒很大的风险，而不道德的人不愿意承担风险。这样的人不适宜从事负责、进取、高风险的投资事业。他说：“冒险是很辛苦的事，不是你自己愿意承担风险，就是你设法把风险转嫁到别人身上，任何从事冒险业务却不能面对后果的人，都不是好手。”
索罗斯的团队里曾经有一个人私自在一处债券上投资了1000万美元，结果投资虽然赢利，但索罗斯认为，这个人对自己的行动不负责任，后来他还是解雇了这个人品欠佳的合伙人。他认为，偷偷摸摸做事是很不好的习惯，虽然这个合伙人没有造成损失，但却在团队中树立了坏的榜样，因此这匹害群之马是必须清除的。
索罗斯对于德行的看重不无道理，一个人即使再有能力，但是缺乏道德修养，也终究算不上真正的成功。
在历史上，我们总能找寻无数的成功者，这些成功者的人生道路迥异，成就也各有不同，然而有一个共同点却是肯定的，那就是他们大多在修身养德方面做得很好。
但丁说：“道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷。”贝多芬说：“使人幸福的是德行而非金钱。”德行不仅能对人的成功产生促进作用，对于人的幸福也有很大助益。一个人的德行正，就能够化消极为积极，化对立为统一，化敌意为善意，化阻力为助力。这些都属几何级的增长，必然会给自己的工作、生活创造一个良好的环境和氛围。相反，一个人的德行偏差，口碑就会不好。甚至到处遭人指斥、唾骂，搞得你心神不宁，寝食不安，不仅影响学习、生活与交友，而且对身心健康也大为不利。这就是曾子所说的“德润身”的道理。
无论如何，对于漫长的人生而言，做人修德都是极为重要的第一步。不信我们可以看看教导孩子的家长们，无论家长自身如何，在教导孩子的时候都一致强调要让孩子修炼美好的德行。由此，我们可知对于德的重视，其实是融入了我们民族精髓里面。
周文王胸怀经世治国的伟大抱负，为解救受苦受难的黎民百姓，决定夺无道昏君殷纣王的天下，于是他招兵买马，访请能人。文王夜梦飞熊，第二天在渭水河边找到了正在钓鱼的号为飞熊的姜太公。
文王走上前去，亲切问他：“您喜欢钓鱼吗？”
姜太公说：“据说君子心怀天下，努力实现心中的抱负，而小人心怀私心，为此投机钻营。我现在钓鱼，但并非我喜欢的，我心中还有别的事情要做。”
文王没有听懂姜太公的意思，忙问何解。
姜太公继续说：“君主收罗人才，用厚禄用人，用重赏收买人心，就像我现在钓鱼一样。钓鱼看上去简单，其实蕴含着非同寻常的道理。”
文王追问：“什么样的道理呢？”
姜太公说：“水源深广，水流不息，鱼儿就能生存。这是自然之道。君子志同道合，紧密合作，就能做出一番事业来，这也是自然的道理。圣人广施恩德，所以能树起权威，收服人心，得到天下人的拥戴和支持。”
文王问：“那么，如何使天下归心呢？”
姜太公说：“天下是天下人共同的天下，不是某一个人的天下。只有与天下人共享天下利益，才能得到天下。反之，如果只能满足个人私欲，想独占天下，就会失去天下。”
周文王明白了姜太公的意思，从此广施仁政，以德治天下，“道生之，德畜之”，最终使天下人归附。
得道者多助，失道者寡助。有德之人才能得到人们的尊重与爱戴。如果一个人拥有权力、钱财，而毫无德行可言，那么，他的身边也就不可能聚拢太多的人才，他也就不能称得上有为之人。
在至圣先师看来，金钱和地位都是人们所向往的，但若不是通过仁道的方式获得，那君子是不会接受的。贫穷和低贱是人们所厌恶的，但若不是用仁道的方法摆脱，那君子甘愿一生贫穷。君子没有了仁道，怎么还有好名声呢？没有了好名声，即使拥有权力和金钱，又有什么用呢？因此不管什么时候，即使在一顿饭的时间里，在仓促匆忙时，或是在颠沛流离的途中，我们都不要忘记修德。
道德经鉴赏哲思
个人在浩瀚的宇宙中虽然十分渺小，但我们都不能离弃道德，胡乱作为。没有道德约束的人生不堪设想，而越是美好的人生越需要美好德行的相随。修身养德，你的德行愈是高尚，你愈能获得好的名声，得到更多人的敬爱和拥护。