第5章 原始章第一(2)
【译文】
义，是指人们应该遵从的行为规范，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。
【解读】
所谓“义”，是指人们的行为规范——行事适宜，符合标准，也就是人们常说的万事要公正。天地万物都在自然规律和秩序中生生不息。对朝政来说，君主要真心诚意，臣子要忠贞廉洁，以此为宜，则国家必和谐。对于家庭来说，父母应该慈爱，子孙应该孝顺，兄弟之间应该友爱，夫妇之间应该恩爱，如果这样，则家庭必和睦。凡事皆如此。
理和义是统一的。只有按照真理去判断、处理事务，才会体现出仁义。顺事物之理的为善，逆事物之理的为恶，赏罚随之。想要事物各自得到其适宜的位置，各自得到其应有的发展，必须按“义”来行事。要建立功绩，成就事业，也必须按“义”来实行。
【案例】
做人要正直、做事要正派，堂堂正正，才是立身之本、处世之基。身正不怕影斜，脚正不怕鞋歪。品行端正，做人才有底气，做事才会硬气，心底无私天地宽，表里如一襟怀广。襟怀坦荡，光明磊落，就会赢得他人的信赖与尊敬。己不正，何以正人？心术不正、故弄玄虚、口是心非，用心计、耍手腕，当面锣、背后鼓，台上说君子言、台下行小人事，谈何为正？所以，做人一定要走得直，行得正，做得端，一定要问问自己是否正直、公道。
职场之中，八面玲珑固然会得到一时之利益，但终不会长久，更多的时候，我们要讲究道义，注重诚信。对于诚信的认识，容易出现以下误区：其一，认为职场人讲信用与负责地工作关系不大；其二，以为江湖义气就是诚信；其三，认为性格、习惯的好坏与是否诚信无关；其四，认为个人能力的高低与诚信无关；其五，认为自我意识强，不在乎别人的感受，这也与诚信无关；其六，认为实在就是诚信。要想取得职场上的成果，这几点误区是需要注意避免的。
管理方面也是如此。著名的管理大师德鲁克曾经说过这样一句话：“如果管理者缺乏正直的品格，那么，无论他是多么有知识、有才华、有成就，也会造成重大损失。他破坏了企业中最宝贵的资源——人，破坏组织的精神，破坏工作成就。”由此可见，正直的品格对于一个管理者而言，是多么重要的素质啊！
要做一个正直的管理者，应当注意以下几点：一、要把责任放在第一位，淡化权力，只有当实施责任需要权力的时候才能突出权力。这就是做一名管理者所必备的基本素质。二、要做到“集中的权力分散管，隐蔽的权力公开化”，要严格自律，千万不要大权独揽，以权谋私。三、建立完善的制度和监督体系，能有效地对管理者和领导进行制约和控制，尤其是对一把手，做到与员工一视同仁。四、在工作中应当尽量自找压力，防止领导的自满情绪，如使自己做的工作尽量力求完美。定期或不定期要求员工给领导提意见，多与员工用不同的方式进行沟通。五、要人性化管理，平等对待员工。
宋·张商英：“理之所在，谓之义；顺理决断，所以行义。赏善罚恶，义之理也；立功立事，义之断也。”
清·王氏：“量宽容众，志广安人；弃金玉如粪土，爱贤善如思亲；常行谦下恭敬之心，是义者人之所宜道理。有功好人重赏，多人见之，也学行好；有罪歹人刑罚惩治，多人看见，不敢为非，便可以成功立事。”
礼是为人处世的规矩
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
【译文】
礼是规定社会行为的法则，是规范仪式的总称。人人必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系行事。
【解读】
“礼”是规范全社会的道德行为准则。大到国家、社团的集体活动，小到个人的饮食起居，都必须遵循一定的礼仪规范。这样，社会生活才能井然有序，人际关系才能和谐融洽，人民才能安居乐业。一个国家，如果朝野上下，从国家的领导人到基层的人民群众，动静视听，进退休止，都能按照人伦道德规范去做，就可以从根本上杜绝放荡怪癖、邪恶腐败等不良现象的产生。
道、德、仁、义、礼，是构成我国古代社会上层建筑的五大要素。古代的所有思想家，当然不可能知道经济基础决定意识形态的原理，而一致认为伦理道德、礼仪法规是“天道”的演化。古代思想家虽然有其不应苛求的认识局限性，但源远流长的人类要敬畏大自然（天道），保护大自然，与大自然和谐相处的思想，却包含着极其深邃伟大的智慧。
【案例】
孟子说：“敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。”言行举止的细节是一个人素质和修养的体现，优秀的人大多也是注意细节的人。有时候，一个很小的动作或礼貌习惯都有可能影响到办事的结果。所以，在办事的过程中一定要注意礼貌待人，才不至于因小失大。行为礼貌是必须的，它是你办事成功与否的前提之一。尊敬别人的人，人们也会尊敬他；爱别人的人，别人也会爱他。以礼待人，会增进彼此之间的融洽。
鲁定公问孔子：“君主使用臣下，臣下侍奉君主，怎么样才好？”孔子回答说：“君主要按照礼来使用臣下，臣下要忠心侍奉君主。”孔子这句话现在用来理解和处理领导和下属之间的关系，就是领导要想得到下属的忠诚，首先要按人之常情和事之常理对待下属。礼的内容是很多的，如尊重、仁慈、爱护等。领导如果对下属尽心，下属自然也会对领导忠心。聪明的上司，无论是君主、将领还是一般的领导都必须明白这个道理。争取群众的最大支持，才是建功立业的根本，不得人心者失天下，这是古已有之的训导。
宋·张商英：“礼，履也。朝夕之所履践而不失其序者，皆礼也。言、动、视、听，造次必于是，放、僻、邪、侈，从何而生乎？”
清·王氏：“大抵事君、奉亲，必当进退；承应内外，尊卑须要谦让。恭敬侍奉之礼，昼夜勿怠，可成人伦之序。”
为人之本，缺一不可
夫欲为人之本，不可无一焉。
【译文】
凡是想要树立修身立业的根本，道、德、仁、义、礼这五种思想缺一不可。
【解读】
从整体本质上说，只要有内在的道与德，则必有外在的仁、义、礼；但从作用表现上说，这五者缺一不可。《论语》中说：“君子务本，本立而道生。”人应该内心忠诚，体欲道，怀于仁，应之以仁，处之以礼。孔子曾说：“三十而立。”所谓立，是指“立身、立言、立德”。一个成人，首先要在社会上站稳脚跟，独立生活，这就是“立身”。立身不可不修德，否则立身不稳；处事不可不讲权谋，否则难以成功。以道德为基石，以权谋为手段，人生在世，二者缺一不可。
张注中所引老子之语，说的是由于道、德、仁、义依次丧失，人们才不得不退而求其次，用等级、法规性的礼教来规范社会，其本意是指因时适势地运用道体的不同功用而已。老子强调的是天道的本体，黄石公强调的是天道的功用。实际上，“体”“用”二者，相辅相成，缺一不可。
【案例】
道、德、仁、义、礼五者皆具，用现代的话来说，就是具有崇高的人格魅力。人格是指人的性格、气质、能力等特征的总和，也指个人的道德品质和人能作为权力、义务的主体的资格，而人格魅力则指一个人在性格、气质、能力、道德品质等方面具有的吸引人的力量。在今天的社会里，一个人能受到别人的欢迎、容纳，他实际上就具备了一定的人格魅力。
美国总统西奥多·罗斯福生前异常受欢迎，甚至连他的佣人都喜欢他。在他离任后重访白宫时，依然能叫出他们的名字，并予以真诚的关心鼓励。也正是因为这一点，罗斯福的黑人男佣詹姆斯·亚默斯写了一本关于他的书，取名为《西奥多·罗斯福，他佣人的英雄》。
为发展人格起见，我们必须懂得，个人的人格魅力完全是由对人感兴趣和发自内心的喜爱所致。把这种魅力发展起来，待人接物既可处处制胜，对人的兴趣亦会自然地滋长，同时，吸引人的能力也随之增强。
正如著名管理学家帕瑞克所说：“除非你能管理‘自我（myself）’，否则你不能管理任何人或任何东西。”管理者的人格示范的力量是惊人的。要想管好下属必须以身作则，事事为先、严于律己，做到模范表率。一旦通过表率树立起在员工中的威望，将会上下同心，大大提高团队的整体战斗力。得到周围人的支持，做下属敬佩的领导将使管理事半功倍。
人格魅力需要管理者长期修炼，并把管理活动当做一门艺术一样精心实践。在管理中注重学习，运用科学的方法论，熟练掌握必要的业务知识，善于高处定位思路、低处找准落脚点、实处创造效益。以“管理的本质是服务、管理的本质是文化”的理念，理解人、关心人、包容人、激励人，低姿态和组织成员保持精神同等，并刚柔相济、虚实并举、情理交融进行科学管理，在积极为组织成员创造荣辱与共、和谐发展的良好环境中，增加管理效益，提升管理品质，推动组织实现不断发展。
宋·张商英：“老子曰：‘夫道而后德，失德而后仁；失仁而后义，失义而后礼。’失者，散也。道散而为德，德散而为仁；仁散而为义，义散而为礼。五者未尝不相为用，而要其不散者，道妙而已。老子言其体，故曰：‘礼者，忠信之薄而乱之首。’黄石公言其用，故曰：‘不可无一焉。’”
清·王氏：“道、德、仁、义、礼，此五者是为人，合行好事；若要正心、修身、齐家、治国，不可无一焉。”
贤人君子的明通审达
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
【译文】
贤明能干的人物、品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。
【解读】
有形有象的事物，在自然的规律中运行，自有其盛衰循环之理。天理昭昭，不爽毫发。但凡为人，必须体之以道德，行之以仁义，践之以礼仪。如此，则是盛之机、成之象。违反这些，必然会带来不良的后果。所以，明晓事理的人，必须依据道德仁义礼五者的得失，作为明辨盛衰、通晓成败的准则。大凡以高尚道德立身处世的伟大人物，在其走上社会施展抱负之际，就已经对历史的发展规律了然于胸，既能预测未来的趋势，又能洞悉兴亡成败、治乱去留的玄机了。由于对主观和客观的规律、时事变幻的奥秘洞若观火，故能事事应对自如。
【案例】
明理之人，与之相处会如沐春风。明理之人，首先要有自知之明，《荀子》上说：“自知者不怨人，知命者不怨天。怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉？”意思是说，有自知之明的人不抱怨别人，懂得命运的人不埋怨老天。抱怨别人的人就会走投无路，抱怨老天的人没有志气。错误在自己身上，却反而去责怪别人，难道不是拘泥守旧了吗？
一次，刘邦在洛阳南宫摆酒宴，说：“各位王侯将领不要隐瞒我，都说真实的情况。我得天下的原因是什么呢？项羽失天下的原因是什么呢？”高起、王陵回答说：“陛下让人攻取城池取得土地，因此来亲附他们，与天下人的利益相同；项羽却不是这样，杀害有功绩的人，怀疑有才能的人，这就是失天下的原因啊。”刘邦说：“你只知道这一个方面，却不知道另一个方面。在大帐内出谋划策，在千里以外一决胜负，我不如张良；平定国家，安抚百姓，供给军饷，不断绝运粮食的道路，我不如萧何；联合众多的士兵，打仗一定胜利，攻占城池一定取得，我不如韩信。这三个人都是豪杰，我能够用他们，这是我取得天下的原因。项羽有范增而不加以利用，这就是被我打败的原因。”
刘邦之所以能得天下，是因为他有贤才辅佐，而其得贤才的原因是因为他有自知之明。作为一个领导者，贵在自知之明。若能善于发现贤能之士而授以权柄，使之各尽其责、各司其能，就会成就事业。反之，若不能识才任能，不信任、不重用人才而对其束手束脚，势必会将事业越做越差。
管理者贵有自知之明，如此，就能明辨是非，减少行动的盲目性，正确地对待输赢得失。古希腊特菲尔神庙碑铭上的唯一箴言就是：认识你自己。只有自己认识了自己，才能认真地反思自己，才能变得睿智，从容地面对自己的人生。