孝经——古代儒家的伦理学著作
作者介绍
《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。
经典概述
《孝经》共18章，全书以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也”。指出孝是诸德之本，认为“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。《孝经》首次将孝与忠联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。
▲ 孔门弟子守丧 明
《孝经》对实行“孝”的要求和方法也做了系统而详细的规定。主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，认为“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”。《孝经》还根据不同人的身份差别规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”要求“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”要求“忠顺事上，保禄位，守祭祀”；庶人之“孝”要求“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。
▲ 子路负米
《孝经》还把道德规范与法律（刑律）联系起来，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”，提出要借用国家法律的权威，维护其宗法关系和道德秩序。
《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为“十三经”之一。在中国漫长的社会历史进程中，它被看成“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护社会伦理、社会秩序起了很大作用。
《孝经》在中国古代影响很大，历代王朝无不标榜“以孝治天下”，唐玄宗曾亲自为《孝经》作注。
精华内容
【原文】
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。'”
【译文】
孔子在家，曾子侍坐在一旁。孔子问：“先代的帝王有至高无上的品行和道德，并以此使天下人心归顺，人民和睦相处，上上下下都没有怨恨不满。你知道这是为什么吗？”曾子离开自己的座位，回答说：“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”
孔子说：“这就是孝。它是一切德行的根本，是教化的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。《大雅·文王》篇中说过：‘怎么能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！'”
先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
【原文】
资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”
【译文】
►孝经图卷 南宋 佚名
此画卷取材于儒家经典著作《孝经》十八章，每章一图，图文并茂。画面中人物虽小却形神兼备，体态各异，栩栩如生，笔触细腻而工整，设色浓艳，布局合理。
用侍奉父亲的心情去侍奉母亲，爱心是相同的；用侍奉父亲的心情去侍奉国君，崇敬之心也是相同的。所以侍奉母亲是用爱心，侍奉国君是用尊敬之心，两者兼而有之的是对待父亲。因此用孝道来侍奉国君忠诚，用尊敬之道侍奉上级则顺从。能做到忠诚顺从地侍奉国君和上级，既能保住自己的俸禄和职位，又能守住自己对祖先的尊敬。这就是士人的孝道啊！《诗经·小雅》里说：“要早起晚睡地去做，不要辱及生养你的父母。”
【原文】
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。'”
【译文】
曾子说：“太伟大了！孝道是多么博大高深啊！”孔子说：“孝道乃天经地义，是人类最为根本的品行。天地有其自然法则，人类从其法则中领悟到实行孝道是为自身的法则而遵循它。效法天地永恒不变的规律，利用自然四季中的优势，顺乎自然规律对天下民众施以政教。因此其教化不须严肃施为就可成功，其政治不须严厉推行就能推行。从前的贤明君主，知道通过教育可以感化民众，所以他首先表现出博爱，人民因此没有遗弃双亲的；他向人民陈述道德礼义，人民就去遵行；他又率先以恭敬和谦让垂范于人民，于是人民就不争斗；用礼仪和音乐加以引导，人民就和睦相处；告诉人民美的东西和丑的东西的区别，人民就遵从禁令而不犯法了。《诗经·小雅》中说：‘威严而显赫的太师尹氏，人民都仰望着你。'”