第10章 瓷韵匠心(8)

[42]顾宪成：字叔时，别号泾阳先生，无锡（今属江苏）人。万历八年（1580年）进士，与李大钦同年。该榜状元为张懋修（万历首辅张居正第三子，传闻以关节中第）。因屡“言时政得失，无所隐避”，遭削籍（革职）。万历二十二年（1594年）归居故里，以讲学、著述为己任。后创东林书院，声名大著，且“远近名贤，同声相应，天下学者，咸以东林为归”。与以往书院只管讲学、不关心社会政治不同的是，顾宪成力主学者要关心国家与社会，读书要达济世之目的，题东林书院对联云：“风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。”抒发其“立志救世”“兼善天下”之政治抱负。

[43]描金：为使器物美观，而在其上用金银粉勾图、描绘作为装饰，是陶瓷器传统装饰方法之一。唐三彩已用之，以后历代愈增多。宋人周密《志雅堂杂钞》载用大蒜汁调金描画纹饰金彩可不脱落，然传世历代描金器物金彩多已脱落。

[44]中国古代有“三教九流”之分。“三教”原指儒教、道教、佛教。九流则是指尊卑不同的九种身份，由尊至卑依次是：帝王、文士、官吏、医卜、僧道、士兵、农民、工匠、商贾。除此之外，还有“奴、乞、娼、贼”，等等，为“不入流”，即最下等。

[45]本书中所有案子均取自史籍，个别有所改编。包括周时臣因售假而亡命寺庙等事，均为真实历史人物的真实事迹。又，古代凶案，多有凶手杀人后费时费力割走首级之事，盖因古人信奉鬼神，畏惧死人化鬼复仇，传闻如果割掉首级，死者便无法化身。

[46]前故宫博物院旧藏有周时臣制娇黄锥拱兽面纹鼎一件，底刻“周丹泉造”（周时臣号丹泉）四字楷款，曾在伦敦中国艺术国际展览会上展出，现存台湾台北故宫博物院。

[47]苏州徐时泰东园：今苏州留园，是中国大型古典私家园林，以园内建筑布置精巧、奇石众多而知名，与苏州拙政园、北京颐和园、承德避暑山庄并称“中国四大名园”。今留园中部池、池西假山下部的黄石叠石，即为周时臣所造石屏遗物，有兴趣的读者可自行前去观看。

[48]小林屋：今惠荫园，位于苏州市临顿路南显子巷18号。此园明代初为归湛初所有，后属胡汝淳，改名“洽隐山房”。清顺治六年（1649年），韩馨得此园，修为栖隐之地，名为“洽隐园”。康熙四十六年（1707年）园毁于火，唯存水假山。乾隆十六年（1751年）修复，蒋蟠漪篆书“小林屋”洞额。韩是升《小林屋记》云：“洞故仿包山林屋，石床、神钲、玉柱、金庭，无不毕具。历二百年，苔藓若封，烟云自吐。”园继归皖人倪莲舫，改称“皖山别墅”。太平天国时期一度作为某王府，园景有所曾损。同治年间，江苏巡抚李鸿章在此创立安徽会馆及程公祠，作为安徽同乡宴息之所，并重修园林，取名“惠荫园”。后李鸿章不断续拨巨款，增建园林，时为惠荫园全盛时期。民国后，惠荫园渐衰，曾设阅报社、游艺场，对外开放，游人甚多。抗日战争胜利后，西部一度由施剑翘（民国著名传奇女子，为报父仇曾刺杀直系军阀孙传芳）创办从云小学，东部散为民居。1966年，学校为建教学大楼和操场，填没水池，拆去部分建筑，又大挖防空洞，致使假山坍塌。

[49]舆地志：古代关于地理的书。吴岫为《一统路程图记》撰写后序，内中云：“岫自幼有四方之志，后以无尺寸进取，乃遍索天下舆地志，储而藏之，以为闲居检阅。徽友黄子京氏（黄洋字子京），足迹半天下，见前途问津者，漫皆迷茫，险夷利害，每犯所讳，故就岫仮诸，创设规模。又以其坐廛在我苏金阊阛阓之地，日与四方商贾交易，就而问询，併已所尝历而识者，辩证之以成此书，积苦数十年而后成，可谓勤矣。”

[50]把桩：也叫火头，负责掌管烧窑全过程，是柴窑（即前所提镇窑）、槎窑（景德镇专烧灰渣器一类粗瓷所用的瓷窑，容积较柴窑为小，燃料用松枝毛柴，烧成温度较低）烧炼技术的总负责人。另有古瓷窑名“柴窑”，相传是五代周世宗柴荣指令建造，故名。据称所烧瓷器质“青如天，明如镜，薄如纸，声如磬”。世宗称其状曰：“雨过天青云破处，者般颜色作将来。”世人因此称柴窑青瓷为“雨过天青”，是传说中的上品青瓷。

[51]明朝省级（其实明朝并不置行省，“省”只是民间对三司辖区继续使用的俗称，因为三司辖区起初实际沿袭元朝的各省管辖范围）之权力一分为三，由承宣布政使司、提刑按察使司和都指挥使司分掌，布政使管“民政”，按察使管“刑名”，都指挥使则管“军事”。三司大致分别相当于现在的省长、省政法委书记、省军区司令。

[52]推官：官名，唐朝始置，唐代节度使、观察使、团练使、防御使之属官，掌勘问刑狱，位次于判官、掌书记。其后，诸州、府皆置有推官。宋元时各府也置推官一人，专管一府刑狱，俗称刑厅。北宋司马光便曾任开封府推官。明时推官为各府佐贰官，顺天府、应天府推官为从六品，其他府推官为正七品，掌理刑名、赞计典。历史上曾经有过一些非常著名能干的推官，如万历十九年（1591年），应天巡抚李涞为迫害苏州知府石昆玉，不惜制造冤案。后遭苏州府推官袁可立弹劾，李涞因此而丢官。案件震动江南朝野。

[53]此金沙寺（今在江苏宜兴东四十里）僧人即为紫砂壶创始人，他和供春（又名龚春，有史籍记载其不是书童，而是吴氏婢女）同为史籍中最早出现的有姓名可稽的紫砂壶制作工匠。金沙寺僧算是供春的师傅，也是紫砂壶的始祖，但真正将紫砂壶文化推广开来的却是供春。金沙寺自古为名寺，唐昭宗时宰相陆希声曾在此隐居，宋神宗熙宁三年（1070年）朝廷赐额“寺圣金沙”，苏轼、岳飞等均在这里题过词，然金沙寺之所以被后人记住，仍然是因为供春。

[54]被称为“画中兰亭”的元代黄公望《富春山居图》曾为沈周收藏，后经董其昌（其人事迹见同系列小说《柳如是》，与吴正志同为万历十七年进士）转手至吴家。董其昌曾云，如想“精于绘事”，不可不看黄公望图。自明代万历至清初四五十年间，此图一直保管在宜兴吴氏家中。明末清初时，吴洪裕（吴正志幼子，吴正志为吴仕之孙）临死前仍摩挲《富春山居图》不已，叹道：“直性命殉之矣。”决意以此画“火殉”。万幸的是，其侄吴静庵不忍国宝毁于一旦，冒险自火中抢救。可惜《富春山居图》前段已经过火，部分焚毁。以后三百多年中，两段画卷分别流传，此即为今两幅《富春山居图》隔海相望之来历。

[55]供春壶是一件划时代的作品，代表着紫砂的高度，不仅开创了一代壶艺风气，还为文人与陶艺架起了一座桥梁。中国古代文人历来重书画、轻工艺，认为那些是难登大雅之堂的雕虫小技，但紫砂壶却令他们感觉到了那种内敛含蓄、古朴温厚的品性，因而供春壶一经问世，便被明代文人疯狂追捧。张岱在《琅环文集》道：“古来名画，多不落款。此壶望而知为供春也，使（时）大彬冒认，敢也不敢。”供春之后出现的时大彬是与供春齐名的一代紫砂宗师，但张岱的观点非常鲜明，供春壶绝对高出时大彬许多，一是“望而知之”，二是即使时大彬冒认，也不敢造次。张岱还在《梦忆》中称供春制作的砂罐“直跻商彝周鼎之列而毫无愧色”，可谓对供春崇拜得五体投地。由于对供春壶的狂热，对供春的身世也大起争议。可惜的是，供春所制作品极少，流传后世的更是凤毛麟角。供春壶今几近绝迹，今中国历史博物馆中有一把失盖的“供春壶”（1928年宜兴储南强在苏州地摊上以一块银元购买，英大英博物馆曾提出以两万美金收购，遭拒），多被认为是赝品。

[56]明代按职业不同将人分成不同的户籍，如民籍、军籍、盐籍（即灶籍）、匠籍、弓兵籍、铺兵籍、医籍等。其中军籍和匠籍是世袭制。匠籍顾名思义，即是匠人的户籍，是一种官营手工业匠户，一旦入籍，便由子孙世代承袭。至明时，匠人改为轮班轮作，称为“轮班匠”（另有“住坐匠”，因相对复杂，又与本书无关，此处忽略不提），除为官府分班定期服役外，其余时间可以自制成品出售，成为半自由的手工业者。到明中后期，针对轮班匠又有“出银代班”制，工匠可以交纳银两来代班。景德镇自宋代起就有官窑和民窑之分，民窑工匠多是民间自由手工业者，如小说中提及的崔国懋、吴明官、陈仲美、周时臣等，这些人名义上是工匠，从户籍上来说仍属于民籍。官窑工匠则是具有匠籍的工匠，如文中将要提及的童宾等。

[57]龙缸：亦称大龙缸，一种绘有青龙腾云状的大型青花瓷缸，为皇家专用。明廷自从洪武年间（1368——1398年）便成立了专门的龙缸窑，专门烧制大件龙缸。宣德年间（1426——1435年）景德镇龙缸窑发展至三十二座。后因青窑数少，而龙缸窑空闲，于是将龙缸窑十六座改砌为青窑。

[58]龙缸多用在皇帝陵墓中，用于盛装菜油点灯，即史书上所称“长明灯”“万年灯”。