第15章 执古之道，御今之有

视之不见，名曰夷[1]；

听之不闻，名曰希[2]；

搏之不得，名曰微[3]。

此三者不可致诘[4]，故混而为一[5]。

其上不皦[6]，其下不昧[7]。

绳绳[8]不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有[9]。能知古始，是谓道纪。

注释

[1]夷：无色。

[2]希：无声。

[3]微：无形。

[4]诘：意为追问、究问、反问。

[5]一：指“道”。

[6]皦（jiǎo）：清晰，明亮。

[7]昧：阴暗。

[8]绳绳（mǐn mǐn）：纷纭不绝，没有始终，没有穷尽。

[9]有：指具体事物。

译文

看不见的，我们叫它“夷”。

听不到的，我们叫它“希”。

摸不到的，我们叫它“微”。

此三者不能追问究竟，难以区分，它们是浑然一体的。

它起始不明、末端不暗，

它延绵不绝，不停变化，不可名状，最终回到无形无名的虚无状态。

它无形无状，无具体物象，所以称之为“惚恍”。

迎着它不见其起始，尾随它不见其末端。

遵循早已存在的“道”，来驾驭现实，探知远古，这就是“道”所彰显的规律。

解读心得

1.本章说明“道”之体征，即看不见，听不到，摸不着，而且不明起始，不知未来，绵延不绝，不停变化，不可名状，所以终归为虚无之态，于是叫它“惚恍”。

夷、希、微三个字，均形容“道”的幽而不显，若隐若现，不可捉摸。由此看来，“道”是我们的感官无法感知的，唯有用心体悟。

2.“道”虽然感知不到，但它时刻存在着，主宰着我们的生活。只有用心体悟道的人，方能在这种虚无缥缈和若隐若现中发现“道”，最终捉摸到“道”。

3.圣人善于体道，执守古道。他们循道而行，察古通今，潜居抱道，待时而动，所以往往在不经意间就能一举取得成功。

4.所谓“道纪”，指道之规律。聪明人做事之所以容易成功，不是因为他们创造了什么，而是因为他们善于利用已经存在的“道”，抓住了事物发展的规律来办事，所以取得事半功倍之效。

5.其实，我们生活的时代，与古代相比，没有本质的区别，不同的只是外在的物象和形式。很多话，很多道理，老祖宗都已经说过了，甚至说完了，我们要做的就是遵循古道，传承大道，灵活地将先人的智慧运用到今天的生活。个人如沧海一粟，力量渺小，每个人都应该有这种自知之明。

前人校注

无状无象，无声无响，故能无所不通，无所不往，不得而知，更以我耳目体，不知为名，故不可致诘，混而为一也。上古虽远，其道存焉。

——王弼

言一无开关，而能为万物作开关也，一无物质，而为万物设形象也。

——河上公

于无非无，于有非有，故迎之不见其首，随之不见其后。

——范应元

道本无见，不可色求；道本无闻，不可声求；道本无得，不可力求。其上皦瞻之莫知其高，其下昧俯之莫知其渊，言其难闻难见难得之道。上达于天，下达于地，中合于人。要体此理，究其奥通其玄，会其无中之有，才有真象出现，是为无状之状，无象之象，本真一出，聚则成形，散则成气。古之道者，以身合天，以德合天，以心合天，三者既合，是为真道。今之人口虽言而身未体也，就虽体不过劳心劳意而苦其形。倘若能知古人，体元始之初以修身，乃见乃闻乃得，是谓修道之纲纪。

——纯阳真人

经典故事

周幽王背道丧命

周幽王时，为了让各地诸侯来保卫他，专门修建了许多烽火台，如果在第一座烽火台上点起烟火，第二座上的人就能看到，然后立即也点燃烽火，以此类推。这样一座座地传下去，能传得很远。每当外敌入侵、情况紧急时，周幽王便下令点燃烽火。各地诸侯一见烽火，马上出兵来保卫他。这是那时的有效方法。

当时，周幽王有个宠妃，叫褒姒，很得他的喜欢。周幽王常常是与这位宠妃厮混终日，荒废朝政。但褒姒虽生得艳若桃李，自进宫后却从来没有笑过一次。有人就为周幽王出主意说：“点燃烽火，她看见了一定会乐。”周王认为是个好主意。于是不顾叔父的反对，下令点燃烽火。各路诸侯见到烽火后，立即带兵马前来。

可到京城一看，并没有敌军的一兵一卒，只看见周幽王在和褒姒饮酒作乐。诸侯们面面相觑。然后，周幽王就大笑着告诉众诸侯：“我点燃烽火，只是为了逗褒姒一乐，现在看到了，请你们回去吧。”

诸侯们听了，个个气得无话可说，恨恨而去。而褒姒一介女子，不知缘由，只见众诸侯匆匆来去，便问幽王：“大王，这是怎么回事呢？”

周幽王说：“这只为了逗你一笑。”褒姒听了，只是冷笑了一声。而周幽王看到她的笑容，以为是真笑，高兴地奖赏给了那个出主意的人一千两黄金。这就是“一笑千金”的故事。

不久，西戎大军入侵。周幽王慌作一团，忙下令点燃烽火。

但这次，各路诸侯以为他又是闹着玩呢，看到烽火，也没有一个前来保护他。结果，西戎兵攻进京城，杀死了周幽王。

“执古之道”，执古才可阅今。周幽王不守古道，不察今天，昏庸无道，致使丧命。