佛教的生命观（1） 五蕴的因缘和合

任何生命都不是真实存在的实体，人的身心都是在前世业力的作用下因缘和合而成的。五蕴是构成人的身心的材料，也是人的烦恼的来源。

生命来自业力

在早期佛教的基本理论——三法印中，有一条是“诸法无我”，意思是万有一切法都没有固定不变的自性，都是因缘和合而成。因缘合适时，万法生起；因缘散尽时，万法消灭，所有物质和一切众生都是这样。

人的生命是怎么来的？归根结底是自己过去世的业力造成的。众生在无量劫中造下了无数的业，如果善业不足以让自己离开六道轮回，那么在业力的作用下，自己还会在某一世中投生。是业力驱使着四大，组成了一个物质的身体。人今世的各种造作，则又埋下了后世投生某处的种子。

自我的由来

既然人是因缘和合而成的，那么自我意识是如何来的呢？要解决这个问题，首先要认识人的第七识——末那识。人的前五种识即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识都以外界的东西为感觉对象，而第六识——意识就有了初步的自我意识，但还不持久。末那识却完全不需要感觉外界的东西，而只是感觉第八识——阿赖耶识，并把阿赖耶识执著为自我。阿赖耶识又称藏识，因为人造作的一切业因都会藏在其中，一旦遇上合适的外缘就会引来业报。即使很长时间也遇不到这种缘，藏在阿赖耶识中的业因永远不会丢失，它会随着阿赖耶识生生世世地轮回不止。

五蕴是构成人的身心的基本材料，也是人的烦恼的最终来源。一切众生本来具足佛性，人的自性本来是清净无染的，但当五蕴过于旺盛时，就会遮蔽住人的本来自性，使人陷入迷惑，从而给人带来种种烦恼。这种苦叫做五蕴炽盛苦或五阴盛苦，它与生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得一起，构成了人生的八种基本痛苦，而且五阴盛是其他七种苦的本源。要想超越六道轮回，首先要认识到自我不是一个真正存在的实体，使炽盛的五蕴“降温”，从根本上消灭欲望，最终出离轮回。

八识