第三章 中庸其至，民鲜能久

子曰，“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”

——《中庸》第三章“正心”

这一章只有这一句话。我们用的这个版本是朱熹分的章节，作为一篇完整的文章，前后文句之间都有个照应和秩序。从整篇文章的角度看，这一句应该算是一个过渡句，有承上启下的连接作用。虽然如此，这句话中也大有深意。

子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”孔夫子说了，中庸的道理简直达到了极致，但是，世间却很少有人能够长久地去践行。在儒家看来，中庸的道理是人类的精神准则、行为准则，是最高的精神坐标。前面我们讲了“道也者，不可须臾离也”，大道无所不包，无所不容，我们每个人都在道中，每个人对中庸之道都能够有所体会，比如我们现在听课，只要你一念专注，处在自己的正位上不动不摇、不偏不倚，不受外界的影响，那就是处在“中”的状态。但是，“民鲜能久矣”，我们能不能自始至终保持这个状态？我们现在这一念专注的状态，能够持续多久？每一个人都很难做到自始至终，一念专注。

前面说“君子而时中”，要时时处处处在“中”的状态，按禅宗的说法，你功夫要成片才行，功夫成片才能起大机大用。功夫成片，那是需要用“定水”灌溉，要把定力培养出来才行，有了恒定持久的定力，我们的精神才能得以完全的滋养，才能承担大事。

佛教里经常说：“一念觉一念佛，念念觉念念佛”；又说“一念迷一念是众生，念念迷念念是众生”。不知道学佛念佛的同学想过这些话没有？佛和众生之间，只隔了一层纸啊！这层纸一捅破，你就是佛；反之，你就是众生。如果我们在一个刹那、一念之际是处在觉性的状态，也就是刚才说的“真照”的状态，那么，这一个刹那你就是佛！“佛者，觉也”，你这一念就是佛的一念！如果你能够持久保持这种觉性，“念念觉念念佛”，每一念都处在觉悟、真照的状态下，那你就完全成佛啦！

禅宗所讲的顿悟，很多人认为是老和尚一棒子打来，或者突然吼你一声，刹那间你一下子开悟了，就万事大吉了。其实，没那么简单，这往往才是真修行的开始！所谓的开悟，很多时候仅仅是找到了“一念觉”的精神状态。开悟之后还大有事在！开悟之后还有什么事？就是要护念。

禅宗里面有很多这方面的公案。云门祖师最得意的弟子香林澄远禅师，给云门祖师当了十八年的侍者，直到云门祖师圆寂后，才离开云门寺，回到了四川都江堰。当时他住的寺庙叫水晶宫，估计就在现在都江堰的二王庙附近，后来又被迎请到青城山下的香林禅院。香林禅师八十岁圆寂，最后给大众留下一句话：“老僧四十年，方打成一片。”大家想一想，香林禅师是云门宗第二代最顶尖的大师，离开云门祖师时已经三十九岁。他说自己在云门祖师那儿得印证，开悟了，然后离开师父，用了整整四十年才功夫成片。这说明什么？说明他一直到老都在“护念”啊！所以真正的禅修，悟的那一下子，的确可以是“顿悟”，但是“顿悟”之后的护念功夫，就要绵绵密密，要拿一生一世去修炼，来不得半点偷心，最终才会把所有的烦恼习气料理干净，达到“念念觉念念佛”的境界。

所以，不要看很多人非常聪明，问一答十，好像一下子能够找到感觉，一下子就有所悟、有所得，而要看你的所悟所得能不能够持久？能不能够功夫成片？这就是个大问题。

孔夫子这里就说了，“民鲜能久矣”，一个凡夫做事不能有恒，功夫不能成片，即便你再聪明伶俐，在一种浅尝即止的状态下，你仍然是凡夫一个，仍然会被自己的七情六欲、喜怒哀乐牵着鼻子走。所以，禅宗里有“悟后迷”的说法，有些人一下子明白了，好像开悟了，但后来慢慢又退回去了，又迷掉了，又怀疑自己的所悟，于是竹篮打水一场空。