第7章 顺应自然之道，快快乐乐生活（1）

生活节奏不断加快，社会竞争日益激烈，这些使得人们已经忘记什么叫“快乐”。拥有至高无上的权势是快乐吗？享有红极一时的名气是快乐吗？还是说家财万贯、日进斗金是快乐？这些都不是真正的快乐，物质上的满足并不一定能带来精神上的快乐，有时反而会使精神上的快乐变少。那么，怎么样才能真正地快乐呢？

其生若浮，其死若休

死生，命也，其有夜旦之常，天也。

——《庄子·内篇·大宗师》

译文

死和生均非人为之力所能安排，犹如黑夜和白天交替那样永恒地变化，完全出于自然。

庄子认为一个人的生老病死都是受自然界规律支配的，生是依循自然界的运动而生，死是自然界事物转化的结果；生就像是浮游在天地之间，死就像是休息在宇宙的怀抱里。生也好，死也罢，不过是极其平常的自然现象，没什么大惊小怪的，也没什么值得害怕的。

庄子在《庄子·内篇·大宗师》中讲述了两个故事来阐明自己对生死的看法和态度。子祀、子舆、子犁、子来四个人聚在一起说：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”意思是谁能够把无当作头，把生当作脊柱，把死当作尻尾，谁能够通晓生死存亡浑为一体的道理，我就可以跟他交朋友。说完后，四人相视而笑，什么都没说就心照不宣，之后成为好友。

不久之后，子舆生了病，变成屈曲不伸的样子：腰弯背驼，五脏穴口朝上，下巴隐藏在肚脐之下，肩部高过头顶，弯曲的颈椎形如赘瘤朝天隆起。虽然子舆病得如此厉害，但他却十分释然，好像没有生病似的，还蹒跚地走去井边对着井水看自己的样貌。子祀前去探望他，问道：“你讨厌这屈曲不伸的样子吗？”子舆哈哈大笑说：“我不讨厌这副样子，甚至可以这样说，如果造物者把我的左臂变成了公鸡，我就用它来报晓；如果造物者把我的右臂变成了弹弓，我就用它来打斑鸠并把它烤熟了吃；如果造物者把我的臀部变化成为车轮，把我的精神变化成骏马，我就来乘坐。”子舆认为自己已经解脱了古人所说的倒悬之苦，生命的获得是因为适时，生命的丧失是因为顺应，子舆能安于适时而处之顺应，所以悲哀和欢乐就不能侵入他的心房，他也不会因为现在的变化而厌恶自己的样子。

不久之后，子来也生了病，子犁前去探望时他已经快要死去，他的妻子儿女围在床前哭泣，子犁让他的妻子儿女走开，说：“不要惊扰他由生而死的变化！”子犁又跟子来说：“造物者又要把你变成什么，是把你变化成老鼠的肝脏还是把你变化成虫蚁的臂膀？”子来回答说：“子女都只能听从父母的吩咐调遣。自然的变化不啻人的父母，它使我靠近死亡而我却不听从，那么我就太蛮横了。自然用生存来劳苦我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我，我都能把生存看作是好事，那死亡一样是好的事情了。”于是子来安详熟睡似的离开了人世。

庄子还讲了子桑户、孟子反、子琴张三人的故事。子桑户、孟子反、子琴张三人在一起谈话说：“谁能登上高天巡游雾里，循环升登于无穷的太空，忘掉自己的存在，而永远没有终结和穷尽？”说完之后三人相视而笑，相互结成好友。不久子桑户去世，孔子派弟子子贡前去帮助料理丧事。子贡赶到子桑户家里，子桑户还没有下葬，孟子反和子琴张一个编曲，一个弹琴，嘴中还唱到：“子桑户啊！你已经返归本真，可是我们还在为活着的人而托载形骸呀！”子贡不解地问：“对着死人的尸体唱歌，这合乎礼仪吗？”没想到孟子反和子琴张不屑地说：“你这样的人怎么会懂得‘礼’的真实含义！”子贡回去把见到的情况描述给孔子，并对孟子反和子琴张的行为表示疑惑，请求孔子给他解答。孔子说：“我们都是生活在具体的世俗环境中的人，而他们则是摆脱了礼仪约束而逍遥于人世之外的人，我们和他们是两个世界的人，人世之内和人世之外彼此本来就不相干涉，我却让你前去吊唁，我实在是浅薄呀！”

庄子在《大宗师》中谈及的子祀、子舆、子犁、子来、子桑户、孟子反和子琴张七个人都是摆脱了礼仪约束而逍遥于人世之外的人。在他们看来，人的生命就像是赘瘤一样多余，而死亡就是毒痈化脓后的溃破，他们这样的人是不会顾及死生优劣的存在的。世人皆太在乎生命，过分地屈从于世俗的礼仪，故意把自己的外在表现炫耀于众人面前，最终让自己劳累不堪。我们应该学习庄子对待生死的态度，依循自然界的运动而生，追随自然界事物转化的结果而死，将生死置之度外，这样就能在有生之年过得逍遥快乐，即使面对死亡也不会悲观。

从前，一个渔村的一胖一瘦两个渔民出海打鱼，但是他们的船只在海上遇到风暴，最终两人流落到一个荒岛上。

瘦渔民一上岸就为自己将要开始一段新的生活而欢呼；胖渔民则一上岸就愁眉苦脸，担心荒岛上没有充饥之物和落脚之处。

两个渔民在荒岛上找到一个山洞，瘦渔民为今天晚上有栖身之地而庆幸，准备好好睡一觉；胖渔民却担心洞里有野兽。瘦渔民整个晚上都睡得十分香甜，胖渔民却辗转难眠，不知道明天怎么度过。

第二天，他们在海边发现一袋被冲到沙滩上的粮食，瘦渔民高兴得手舞足蹈，而胖渔民却担心怎么把生米煮成熟饭，煮出来的饭会不会难以下咽。为了节省粮食，他们每天只吃一顿饭来给身体补充能量。每吃完一顿饭，瘦渔民总是很满足地说：“又过了一天。”而胖渔民总是叹气：“唉，假如粮食吃完了该怎么办呢？”

粮食一天天减少，终于吃完了。瘦渔民和胖渔民只好去采摘野果来充饥，瘦渔民说：“运气真好，竟然还有水果吃。”胖渔民哭丧着脸说：“从来没有这么倒霉过，这是不让我活了，竟然要吃这样的野果。”最后野果也吃完了，他们再也找不到其他可以吃的东西了，他们只好躺在山洞里休息。瘦渔民说：“想不到我竟然什么也不要做还可以睡觉。”胖渔民绝望地说：“看来我马上就要死了。”到生命的最后一刻，瘦渔民说：“终于可以抛开一切烦恼，投奔天国了。”胖渔民说：“我不想下地狱，我还想活着。”

最终，两个渔民都死在了荒岛的山洞里，瘦渔民脸上挂着微笑，胖渔民脸上充满悲伤。

事实上，在流落到荒岛上的那一刻，瘦渔民和胖渔民都知道自己再也回不去了，只能在荒岛上度过人生的最后一段时光。不同的是，瘦渔民能看淡生死，充分享受到了人生最后的乐趣。虽然最后也免不了死亡的结局，但他死的时候都是快乐的，因为他没留下什么遗憾；而胖渔民明知道自己免不了一死，却不放过自己，明知道得不到的东西仍然想得到，明知道不可能的事情还是处处计较，这样为难自己的结果就是让自己时时刻刻处于忧虑惶恐之中，到死都是不快乐的，最后离开时也无法瞑目。

俗话说“生死有命，富贵在天”，这和庄子“顺其自然”的思想是一致的。人们在明知大势已去时，不要钻牛角尖，要想得开，因为一切消极悲观都是无济于事的，只会徒增生时的烦恼。既然还活着，就好好珍惜剩下的时光，笑着面对生活，这样等到最后离开这个世界时才不会留下遗憾。

杰克是一个非常可爱的男孩，他生活在华盛顿附近的一个小镇上，他也是一个天生的足球运动好手。可惜的是他在刚入中学时，就患上了一种腿病，后来，腿病迅速恶化为癌症。医生告诉他必须动手术切除病腿，否则癌症会迅速扩散到他的全身，于是他的一条腿便被切掉了。出院后，他拄着拐杖返回学校，乐观地告诉他的同学：“我将会安上一条木头做的腿，到时候，我就能用图钉将袜子钉在腿上，这是你们谁都做不到的。”

虽然杰克已经无法再回到球场上和大家一起踢足球，但是等到足球赛季开始的时候，他找到教练问自己是否可以当球队的管理员。球队练球的几个星期中，杰克每天都带着教练训练攻守的沙盘模型准时到球场。杰克乐观的态度和坚持不懈的毅力感染了全体队员，大家练球的积极性非常高。有一天下午杰克没来参加训练，教练和球员都非常担心，后来才知道他又进医院做检查了，而检查结果是杰克的病情已恶化为肺癌。杰克的父母希望他能在人生的最后时期快快乐乐地过日子，所以决定向他隐瞒病情。

出院后，杰克又回到了球场上，他每天都满脸笑容，为其他队员加油鼓劲。由于队员们受到了杰克乐观情绪的感染，他所在的球队在整个赛季中保持了全胜的纪录。为了庆祝胜利，球队举行了庆功宴，并准备送一个全体球员签名的足球给杰克，但是杰克因为身体太虚弱没能来参加。

几周后，杰克又回到了学校，他的脸色更加苍白了。但他仍满脸笑容地和朋友们打招呼，坐下看球赛。比赛结束后，他来到教练办公室，球队的队员也全在那里，教练轻声问他：“怎么没有来参加聚会？”杰克笑着说：“哦，教练，你不知道我正在节食吗？”一位队员拿出签满球员名字的胜利足球送给他，杰克含着眼泪，轻声道谢。之后，杰克和教练、队员们讨论了下个赛季的计划，最后大家互相道别。杰克走到门口的时候回过头来，以坚定的目光看着教练，微笑着说：“再见，教练！”

“你的意思是说，我们明天见，对不对？”教练紧张地问。杰克的眼睛亮了起来：“别替我担心，我没事！”

然而，一周后，杰克微笑着离开了人世。

其实，杰克早就知道了自己的病情，也知道自己将不久于人世，但他并不惧怕死亡，反而用乐观的心态来面对死亡，并用自己的勇气和欢笑来感染周围的人。他的生命虽然短暂，但却没有留下遗憾。

放弃逆行，顺水推舟将事半功倍

吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。

——《庄子·外篇·达生》

译文

我本于习惯，安于本性，有所成是顺其自然。与漩涡一起没入，和涌流一起浮出，顺着水势而不由自己。这就是我游泳的方法。

人活在世上，免不了要与人打交道。有人做事能顺势而行，自然能取得事半功倍的效果；而有人做事却把握不住事物的规律，总是逆势而行，其结果肯定是事倍功半。这就像船在水中行进，顺水行舟则其势悠悠，自然而功成。人若顺应自然界的规律，并能随着这个规律随机应变，做事情就能取得满意的效果。

庄子在《养生主》一文中讲述了“庖丁解牛”的故事。庖丁给梁惠王宰牛，宰牛时他手触肩顶、足踩膝抵，各种动作自然流畅，进刀解牛时“哗啦啦”的声音、牛骨肉分离时发出的“砉砉”的响声，像极了《桑林》《经首》的节拍韵律。梁惠王非常欣赏庖丁的技艺，问他是如何练就的，庖丁说自己爱好的是“道”，已经超出了技术的范围。

庖丁说自己刚开始宰牛时，见到的都是整头的牛；几年之后，他就不曾看到整头的牛了；及至现在，他宰牛时不需要用眼睛看，只凭心领神会即可。虽然不用眼睛看，但心神还在运行，只要按照牛的生理结构，把刀劈进筋骨相连的大缝隙，再在骨节的空隙处引刀而入就能将牛宰杀好，连牛经络相连、筋骨交错的地方都不会碰到。庖丁的刀已经用了19年了，宰过几千头牛，但刀刃依然像刚开刃的时候一样完好无缺，而一般的厨师一个月就要换一把刀。这是因为一般的厨师是用刀砍，而庖丁却知道牛的骨节间有缝隙，用没有厚度的刀刃切入有缝隙的骨节，刀刃的活动空间完全足够，所以庖丁的刀用了19年依然锋利。虽然掌握了宰牛的规律，但庖丁每当遇到筋骨盘结的地方，还会惶惧警惕，小心翼翼地用刀；虽然动刀很轻，但整头牛就像泥土被倾倒在地上一样哗啦一声立刻解体了。这时候庖丁才会感到心满意足，悠然自得，然后将刀擦干净收起来。

虽然庄子是想借庖丁解牛说明养生的道理，但这个故事也说明顺应事物的规律，做什么事都能游刃有余、事半功倍的道理。历史上许多著名的开国功臣都非常懂得顺水推舟的道理，他们在功成时选择隐退。即使不是出于本意，是不得已为之，却依然是明智之举。大多数开国功臣在当初追随领导者打天下时都建立过奇功伟业，但当领导者坐上皇帝宝座时，皇帝就会担心这些人功高盖主，怕以后有人起谋逆之心。但若无缘无故开了杀戒，又会寒了世人的心，只好设法让这些人交出权力，赵匡胤“杯酒释兵权”就是典型的例子。遇到这种情况，这些功臣就该自觉识趣地找个理由让出权力，顺应皇帝的意思，这样才能保得自己和家人平安健康；而有些人却不懂得顺水推舟，反而逆皇帝的意思而行，居功自傲，最后使自己身陷囹圄，落得人头落地的悲惨结局。

俗话说“伴君如伴虎”，在皇帝身边办事一定要格外小心，有时说错一句话就可能使自己身首异处。但有时皇帝的旨意并不是正确的，臣子又不能不加以劝谏，这时该如何劝谏才能既不顶撞皇帝，又能让皇帝知道自己有错误呢？秦二世元年，陈胜吴广发动起义，反对秦的残暴统治，胡亥为此寝食不安。一天，在上朝时胡亥突然对大臣们说了一条防止起义军攻城的“妙计”：将京城的城墙用油漆一遍。大臣们听了胡亥的这条“妙计”，面面相觑，一言不发。这时，大臣优旃站出来笑着对胡亥说：“这真是一个好办法，油漆城墙虽然要花费一些费用，增加一些百姓的负担，但油漆城墙后，城墙就会变得非常光滑，贼寇们就爬不上来了。这条御敌的良策即使主上不说，臣也是要请求这样做的。”其他大臣听完优旃的话都掩口而笑，因为优旃顺着胡亥的话，却指出了漆城的两处不妥：一是增加百姓的负担，二是光滑的城墙并不能御敌。胡亥听了之后满脸通红，再也不提油漆城墙之事了。

如果优旃没有顺着胡亥的意思来劝谏，而是直陈利弊，直接指出胡亥这样做的错误之处，那样胡亥作为一国之君会觉得自己非常没有面子，说不定会恼羞成怒，惩罚优旃，进而酿成一出悲剧。

在行军打仗之时，顺水推舟也可作为一种战术，帮助军队不费吹灰之力取得胜利。唐朝的开国元勋李靖就曾用过这种方法。唐高祖李渊在620年命令赵郡王李孝恭率兵征讨萧铣，李靖为行军副总管。唐军与萧军对峙一年，未能将萧铣拿下。第二年，李靖将自己深思熟虑的“图铣十策”献给李孝恭，李孝恭奏明李渊，李渊看后大喜，拜李靖为行军总管，主持讨铣唐军的军政大权。同年九月，李靖与李孝恭率2000艘战船东下，接连攻破荆门、宜都等地，击败萧铣部将文士宏，盖彦举率部投降。李靖率军乘胜追击，又攻破了江陵的外城和水城，缴获了大批船只。

大家都以为李靖会继续乘胜追击，直捣萧铣的老巢，不料李靖却令部将将缴获的船只全部散入江中，任其自由漂流。其部将不解，问李靖为何不利用这些船只，反而要将其丢弃给下游的敌人。李靖哈哈一笑，道：“萧铣虽然被我们围困在江陵城内，但其下游还有大批主力部队，如果我们久攻不下江陵，那他下游的部队就会赶来增援，到时我们就会内外受敌，进退都难，留着这些船只又有什么用处？现在将这些船只抛弃，其下游的部队见了肯定会以为江陵已经被攻破，不敢轻易进军，这样对我们不是更有利吗？”

果然，萧铣下游的援军见到上游漂下来的大批船只，以为江陵已经被攻破，吓得不敢进军。而萧铣在江陵城内左等右等等不到援军到来，在弹尽粮绝的情况下，只好开城门投降。就这样，李靖最终不费一兵一卒征讨了萧铣。