第7章 气度是一种由内而外的修养（6）
多读书不但是一个人成就事业的基础，也是一个人内在精神生活的支撑。一个人的非凡气度一定是由内而外散发出来的，没有满腹才华，装是装不出来的。我们可以承认一个人能否成功可能由情商和人脉左右，但更要明白人生的质量和生活的品位却需要读书来提升。区别成功人士和普通人士最简单的方法，就是前者喜欢读书，因为他们散发出的气场是不一样的。
心底无私天地宽
然则既自名为读书人，则《大学》之纲领皆己立身切要之事明矣。其条目有八，自我观之，其致功之处，则仅二者而已，曰格物，曰诚意。格物，致知之事也。诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。身、心、意、知、家、国、天下，皆物也。天地万物，皆物也。日用常行之事，皆物也。格者，即格物而穷其理也。如事亲定省，物也。究其所以当定省之理，即格物也。事兄随行，物也。究其所以当随行之理，即格物也。吾心，物也。究其存心之理，又博究其省察涵养以存心之理，即格物也。吾身，物也。究其敬身之理，又博究其立齐坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之书，句句皆物也。切己体察，穷究其理，即格物也。此致知之事也。所谓诚意者，即其所知而力行之，是不欺也，知一句便行一句，此力行之事也。此二者并进，下学在此，上达亦在此。
——《曾国藩家书之致诸弟·名师益友虚心请教篇》
保持心中的平静顺和
平常心与烦恼心的区别何在？前者全在一个“淡”字上，后者全在一个“乱”字上。在人的一生中，处处都有风波险阻，遭遇功名利禄。面对这个复杂的社会，谦让才是处世的妙方。做到恭谦让人，争斗就会停止，愤恨才会平息，结怨才会化解，天下再大的祸患都会冰消雪融于“让”字之中。平常的人如果能够把握住，则可以免除灾祸而得幸福。这样就有了淡泊之心，而是非之心就不存在了。
在仕途发展的前半段，一介书生的曾国藩可以说是平步青云的，他于道光十八年（1838）中进士，两年后授翰林院检讨，过七年即超擢内阁学士兼礼部侍郎衔，又过两年升授礼部右侍郎，并于此后四年之中遍兼兵、工、刑、吏各部侍郎。十年七迁，连跃十级，这在当时是很少见的。对于出身“寒门”的曾国藩来说，真可谓“朝为田舍郎，暮登天子堂”。以一介书生，组建湘军，平定太平天国而成就了武功大略，官封一等勇毅侯，被世人誉为“中兴第一名臣”。曾氏家族也成为清朝二百年来汉人第一家。人们认为他一定喜爱大风大浪，但实际上曾国藩在养生处世中的哲学与众不同，特别深刻。曾国藩在同治六年（1867）正月22日写给九弟曾国荃的信中说：安身立命应该从波平浪静方面考虑，保持心中平静顺和，千万不要从翻天覆地、动荡不安处考虑，虽然人人都不甘心庸庸无为，但注意平静为第一原则。生活阅历千变万化，总是应该慢慢向平实处用功。“向平实处用功”和“波平浪静”是曾国藩处世哲学的两点重要原则。
他曾在给曾国荃的一封信中说道：九弟收复两省，功绩之大是根本不会磨灭的，你的地位也是很稳固的。不怕成功了站不住脚跟，只是担心做事不能达到成功的目的；不怕英名不突出，只怕不能平安舒适。从此以后要从波平浪静处安身，不要总想做什么翻天覆地的大事业。我也并不甘心做平庸粗俗的人，近来我的阅历变化特别大，一味在平安实在的方面下功夫。并不是我萎靡不振，而是因为地位太高，名声太大，不这样做就会有灾祸临头的危险。
其实，曾国藩的平静养生方法是被逼出来的。曾国藩多年到处征战，军事政务繁忙，从35岁起就遍身生了一种蛇皮癣，搞得他坐卧不安，痛苦万分，以至于精神萎靡不振，困顿到了极点。还不到50岁，却衰弱到如此程度，他自认为这都是因为天赋的资质不厚，并且又百般忧愁摧残动摇，加上历年来抑郁寡欢，为不平之事愤懑而致。后来，曾国藩的好友冯树堂来访，与他讨论修养心志、身体的方法，向他推荐说：除了静心安坐再也没有更好的方法。能静坐，那么天下能干的事情，都可以干好。心志和意气感情总是拆不开的。心志稍有浮躁，那么感情就会浮躁；意气涣散，那么心志也就涣散了。思想意志专注于某一方面，意气感情自必为之转移。如此，曾国藩才一直坚持下来了。
曾国藩生长在湖南乡间，湖南的民风以强悍著称。曾国藩又是一个读书人，知道历史上许多人物的成功靠的就是坚忍不拔和实干精神。他常说：“志不立，天下无可成之事。”他从少年起，就“困知勉行，立志自拔于流俗”，立志学业，到了进京中进士以后，与唐镜海、倭艮峰等大儒交往，他的思想更进了一步。此时他要穷理达德，做圣贤的功夫。他以己立立人，己达达人，以匡事救世为事业。
为使志向得以实现，曾国藩以存诚自养。中国圣贤内圣外王之道，即《大学》中格、致、诚、正、修、齐、治、平八个步骤，可最基本的则在于诚意、正心。曾国藩以此自励，并以此勉励僚属子弟。因此，他虽然一生中遭遇到许多挫折和打击，而他内心一直保持平静和顺，用一颗平常心来对待烦恼。
这种修养身心对成就事业有利，曾国藩肯定要对弟弟们再三叮嘱的，甚至经常不辞辛劳地在信中大段大段写下来。前面节选的就是曾国藩写给弟弟的家书中关于修身养性的部分，以《大学》中的“八条目”为标准，自我观察反省，以达到成功的目的，并对“格物”“诚意”进行了详细的解释。对于什么是“物”，曾国藩认为，只要身心能体会感知的都是物，格物就是要学会认识事物，看透事物。诚意就是要保持一颗真诚的心，对事物要保持一个敬畏之心，保持谦诚的态度。知道多少就做多少，不可虚伪浮夸，做自己做不到的事。能做到这两方面并进，则内可修身，外可推动事业的成功。
所以，一个人如果能够在干扰下尽可能地保持平静，就能使行动的能力大大增强。曾国藩就是在这种情况下，担当起文武功业大任的。
心怀天下，造福他人，成就自己
“心底无私天地宽。”很多人总是迫切地追求私欲、私利。私欲多了，就会目光短浅；私欲少了，就会有胸怀天下、造福人类的宽大胸襟。心怀天下、志在四海，只有这样的人才能流芳百世。
春秋时期，大夫晏婴聪颖机智，学问渊博，能言善辩，自信是经邦治国的“社稷之臣”。他身为齐相，运筹帷幄，干练明达，理国治事，有条不紊。这样一个位高功大的人，在生活中却厉行节俭，过着非常朴素艰苦的生活。他的开明和才智、节俭以及自我奉献精神，赢得了历代人民的尊重。他生逢社会礼崩乐坏之际，要洁身自好是非常不容易的，特别是对于晏婴这样手握大权、身居高位的人来说，更为不易。但晏婴对自己的信念毫不动摇，坚持严格自律。他当了宰相，仍住在祖先传下的老房子里。这房子低矮潮湿，又临近喧嚣的市场，连齐王都认为与他的“级别”太不相符，极力要给他一片高爽之地，修造高门大屋，晏婴却坚持拒绝。作为齐国摄政的大臣，他乘的是老马旧车，一顿正餐也不过是一荤一素而已，其衣、食、住、行都勤俭自律。若遇有人讲他寒酸时，他便声明自己的生活比一般人强多了。一直到死前，他还谆谆告诫家人不要学社会上的坏风气。晏婴这种在声色犬马的混浊世界中洁身自好、厉行节俭的品德，连写《史记》的司马迁也感动了，他在为晏婴立传之时，由衷地感叹：“假令晏婴而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉！”
由此可见，修养身心达到一种大公无私、豁达的境界，就能看淡世间一切虚名，经得住物欲的诱惑，在事业上达到巅峰之后，再从个人的德行方面达到另一个巅峰。
慎独：自强之道，寻乐之方
吾友吴竹如格物功夫颇深，一事一物，皆求其理。倭艮峰先生则诚意工夫极严，每日有日课册。一日之中，一念之差，一事之失，一言一默，皆笔之于书。书皆楷字，三月则订一本。自乙未年起，今三十本矣。尽其慎独之严，虽妄念偶动，必即时克治，而著之于书。故所读之书，句句皆切身之要药。兹将艮峰先生日课，抄三页付归，与诸弟看。
——《曾国藩家书之致诸弟·名师益友虚心请教篇》
慎独，修炼非凡之气度
在曾国藩看来，慎独“是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也”。他认为，只要做到“慎独”，就能保证内省不疚。面对鬼神可以泰然处之，也可以使自己快乐、满足、欣慰、平静。难怪孟子说，反问自己是真诚的，就是最大的快乐；难怪荀子说，没有比真诚更好的养心方法了。
曾国藩律己极严。从他不乏谦词的反省中，我们可以感受到他克己的苛刻。他是一个善于从古代先哲那里汲取智慧的人。在古代，“慎独”是流行的内圣修养方法。《礼记·中庸》说：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”意思是说，内圣的道德原则是一时一刻也不能离开的，要时刻检点自己的行为，警惕是否有什么不妥的言行自己却没有看到，害怕别人对自己有什么意见而自己却没有听到。因此，一个有道德的人在独自一人、无人监督时，总是小心谨慎，唯恐做出任何不道德的事。坚持慎独，在“隐”和“圣”上下功夫，即有人在场和无人在场都是一个样，不允许有任何邪恶性的念头萌发，才能防微杜渐，使自己的道德品质高尚。
很多人都认为，曾国藩有较强的独处能力。他自己也说：“吾独心为最大乐趣。”曾国藩自少年就有吸烟和晚起的毛病，开始时毛病很顽固，很难改掉。曾国藩视之如大敌，决心彻底克服才肯罢休。他以后能率湘军与太平军作战十余年，与他能改掉长年的陋习是同一种内圣的精神作用。曾国藩在军队里，每天必写日记，读书数页，下围棋一局，终生如此。
修炼慎独十二法
为达“内圣”心法最佳境界，曾国藩在慎独方面着实下了苦功，为自己规定了“修法十二课”：
其一，持身敬肃。衣冠外貌保持整齐，心思神情端正严肃，时时刻刻都要警惕、检查自己的念头、举止中有无背离义理之处。平日闲居无事的时候宁静安泰，保养德性，一旦投于事务之中则专心致志，不存杂念，精神状态清澈明朗，就如同旭日东升，光彩照人。
其二，静坐养性。每天不限什么时候，要拿出一定时间用来静坐养性，反省体悟自己天性中隐现的仁义之心。正襟危坐，凝然镇定，如同宝鼎一般沉稳。
其三，早早起床。天色初亮就赶紧起身，睡醒了就不要再恋床。
其四，读书专一。一本书没有读完时，不要再看其他书籍。东翻西阅随意读书，对自己的道德学问毫无益处。
其五，阅读史书。丙申年购置了一套《二十三史》，家父对他训诫说：“你为买书去向人借钱，我不惜一切替你赔补还账，你若是能够仔仔细细地读一遍，才算是不辜负我的一番苦心啊！”自此之后，曾国藩每天都仔细读上十页。
其六，说话谨慎。对此要时刻注意，这是修身内圣最重要的功夫。
其七，保养真气。真气存蓄于丹田之中，彻里彻外光明正大，所作所为毫无羞于对人说之处。
其八，爱护身体。十二月接到家父的手书说：“节制操劳，节制欲求，节制饮食。”时刻以此作为健体祛病的准则。
其九，每天都应获知新学问。每天读书时将自己的心得记录下来，如果刻意从书中凿空，求取深意，那就是偏私他人。
其十，每月不可荒疏旧技能。每月写作几篇诗文，以此检验自己积存义理有多少，保养真气强弱，但不要完全沉溺其中，因为这最容易使人玩物丧志、隐没本性。
其十一，写字。饭后写半时辰的字。所有文字方面的交际应酬，都可以作为练习写字的机会。凡事不可留待第二天去做，事情越积越多，就越难清理。
其十二，夜晚不出屋门。它使人耽搁正事、精神疲惫，务必戒除。
就连左宗棠也认为他与曾国藩不和的实质，并非个人意气之争，而是有关军国大计方面的不同意见。在曾国藩去世后，他高度评价其“知人之明，谋国之忠”，自己在这方面不如曾国藩；而相互指出缺点错误，却又显出更为深厚的情谊。
正因为曾国藩一生兢兢业业，在自己的道德修养上一刻不敢放松，他的人品才得到了世人的一致好评。
从本篇节选的信中我们也可以看出，曾国藩对他的好朋友吴竹如能做到每一事每一物上都严格要求自己、“讲求其理”，表示非常敬佩；对于倭艮峰能做到坚持每日做功课、严格要求自己也非常佩服。倭艮峰为了做到慎独，每天都对自己的行为进行反省，如果一天之中有什么过错或有什么不该有的念头，都会认真记录下来，认真改过，并将其作为以后行事的提醒。从1825年开始到1842年，他已经记了30本。这种持之以恒的精神也值得好好学习。最后，曾国藩还为弟弟抄了三页倭艮峰的日课，希望弟弟们能好好学习、借鉴。
慎独者，人恒敬之
慎独，就是一个人在无人监督的情况下，凭着高度自觉，按照一定的道德规范行动，而不做任何有违道德信念、做人原则之事。如果能做到这一些，那么这个人的身心修养和气度就达到了极高的境界，将受到人们发自心底的尊敬和爱戴。
东汉时期，羊续到南阳郡做太守。南阳土地平坦，气候温暖，水源充足，农业生产和工商经济比较发达。由于生活安定富裕，这里的社会风气比较奢侈浮华。郡、县等各级机构中请客送礼、讲排场、比吃喝之风颇盛。羊续十分不满这种不良的社会风气，决定要改风易俗。但是，他知道要纠正一郡之风，先得从郡县开始；要从郡县开始，必须从做郡守的开始。于是，他下决心先从自己做起，扭转南阳请客送礼等不良风气。
一天，郡里的郡丞提着一条又大又鲜的鲤鱼来看望羊续。他向羊续解释说，这条鱼并不是花钱买来的，也不是向别人要来的，而是自己在休息的时候从白河里打捞上来的。接着他又向羊续介绍南阳的风土人情，极力夸赞白河鲤鱼味美可口。他又表白说，这条鱼绝非送礼，而是出于同僚之情，让新到南阳的人尝尝鲜，增加对南阳的感情。羊续再三表示其深情厚谊，自己心领了，但是鱼还是不能收。那郡丞无论如何不肯再把鱼拿回去。他说，要是太守不肯收，就是不愿意同他共事了。羊续感到盛情难却，只好把鱼收下。郡丞放下鱼，暗自高兴地告辞走了。郡丞走了以后，羊续提起那条鱼想了一会儿，就让家里人用一条麻绳把鱼拴好，挂在自己的房檐下边。
过了几天，郡丞又满面春风地来拜望羊续，手里提着一条比上次更大的鲤鱼。羊续一看很不高兴。他对郡丞说：“你在南阳郡是除了太守以外地位最高的长官了，你怎么好带头送礼给我呢？”郡丞听了，轻轻地摇了摇头，还没来得及说什么，羊续已经让人从房檐取下上次那条鱼，并对郡丞说：“你看，上次的鱼还在这里，要不你就一块拿回去吧？”郡丞一看，上次那条鱼已经风干变硬了，一下子脸红了，转身离开了太守的家。从此，南阳府上下再也没有人敢给羊太守送礼了。
南阳的百姓听到这件事以后非常高兴，纷纷赞扬新来的太守清廉。有人还给羊续起了一个“悬鱼太守”的雅号。
当然，一个人要做到慎独实属不易。而能够做到慎独之人，也已经超越了一般人的境界。这种人，在个人修养上已经达到了淡泊的境界，并能以做到“慎独”为乐，因为他们坚持“慎独”也就不那么难。在生活中，大气度的人不会为名利所诱惑而失了分寸，失了做人的德性；在事业上，也一定能做到公而忘私，站在一个统帅的高度，自强不息，为所有人做出表率；在做事时，有张有弛，谨慎细致，能够看透其中的关键所在，遇到事情时也就能做出最及时的处理，游刃有余。