14 大有卦

大有：元亨。

象曰：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。

“大有”的意思，不仅仅是指农业的大丰收，还是指广义的大丰收，广义上的大有。广义的大有用什么来衡量？是顺从天命，这就是衡量的标准。所以，“大有，元亨”。因为“大有”是以顺从天命为标准的，是广义的大丰收，从开始就大吉大利，大亨通。“应乎天而时行”，而且是遏恶扬善，顺天休命，为什么这么强调？中国是传统农业大国，农业大丰收了，人民就能安居乐业。

“象曰：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。”卦之下体是乾，乾为天，上体是离，离为火。火在天上，普照万物，万物都在它的照耀之中，有大之象，所以叫做“大有”。孔子认为，君子观大有之象，应当“遏恶扬善，顺天休命”。善恶是人间事，天命是自然的规律。统治者要明察善恶，不违天命。善的要扬，恶的要抑，善恶分明。

初九：无交害，匪咎，艰则无咎。

象曰：大有初九，无交害也。

大有初九以阳居大有之初，处在卑下的地位，上面没有系应，必无骄盈之失，所以“无交害”。“无交害”谓无交则无害。“匪咎”，大有本无咎，然而如果以为“匪咎”而以易心处之，则反有咎。必须考虑艰险心存敬畏，不生骄侈之心，则无咎。

九二：大车以载，有攸往，无咎。

象曰：大车以载，积中不败也。

九二，阳爻居阴位，虽不正，但得中。“大车以载”，过去是牛拉车为大车，人拉车为小车。为什么用“大车”？这借用了一个牛字，借用了牛的特性。坤卦是牛，牛是顺的意思，顺则得中啊。“以载”，载的什么东西？是丰收的粮食，丰收的果实。“积中不败也”，积，指车，车上堆得满满的。这么多的车排成那么长的队列，车上虽然堆得那么满，还集中在道路中间，也不会倾翻，虽然有这么大的车队，道路也不会被轧坏。

九三：公用亨于天子，小人弗克。

象曰：公用亨于天子，小人害也。

九三，阳居阳位，虽不像前卦所说的九三，阳居阳位，阳刚太过、太逞强，但这里也有一种阳居阳位的阳刚之象，就是前面讲的大车载呀，而且“积中不败”，这是一种非常壮观的景象。每一辆车上都装得满满的，而且那么长的车队，还有那么多的护卫，到哪里去？“亨于天子”。“亨于”，就是献。丰收了，愿意向国家、向天子进贡。“小人弗克”，“克”，肩也。肩，是指肩负、担负、担当、肩任。但“小人”是不能肩负这种大事的。这些小人是指那种仅仅为一己之利的人，不愿以天下为公，不愿做奉献的。这些人被称为“小人”，他们肩负不起这种责任，甚至不愿意承担这种义务。

九四：匪其彭，无咎。

象曰：匪其彭，无咎，明辨晰也。

“九四：匪其彭”，“彭”，如果从甲骨文和金文来看，它就是打鼓发出的声音。《说文》里面这么说：“彭，鼓声也。”“匪其”，不是鼓的声音。是什么声音？原来是“大车以载”的声音，是浩浩荡荡车队的声音，“轰轰隆隆”，多么气派，多么壮观啊！为什么又讲“无咎”？既然“无咎”，是不是事先还存在灾难？鼓声大作，害怕有战争。有点担忧，结果，哦，原来不是鼓声，没有灾难，没有战事，没事，所以无咎。“明辨晰（哲）也”，“象辞”里又从另外一个侧面，还是用这件事来告诫人。“匪其彭，无咎；明辨哲也。”不要以为不是鼓声就无咎了。要讲实际，从表面上热闹的景象，从生动的动态中，又要去看一个静的东西，看一个内层实质性的东西。

六五：厥孚交如，威如，吉。

象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。

六五，阴爻居阳位，中而不正。但是不正没问题，六五是大有卦的成卦之主，五个阳爻都归于它。它是阴爻，柔顺而居中，处在君位，能够虚己而与九二相应。它以孚信待下，下亦以信诚待它，上下以孚信相交通，可谓亲密相得，志同道合。这是大有之时，君臣上下关系的一个方面，六五虽是柔义却在阳位，所以它有柔顺的一面，也有威严的一面。这就是“威如”。“威如”其实是指君之威仪而言。君要有君的威仪，让人看了畏惧。这是君臣上下关系的另一方面。大有之时，六五以柔居中处尊位，若能做到“交如”、“威如”，必吉。

上九：自天佑之，吉无不利。

象曰：大有上吉，自天佑也。

《系辞传》说：“佑者助也。天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎履，又以尚贤也，是以自天佑之，吉无不利。”程颐和朱熹说“履信思乎顺，又以尚贤也”，是上九的事，其实不然。“履信思顺，又尚贤也”，说的是六五，不是上九。六五“厥孚交如”是履信，以柔居尊位，是思顺，以一柔而有五刚，上九独在它的上面，它能尚之，是尚贤。因为履信思顺又尚贤，所以能获得天的佑助，吉无不利。这是六五之德应该得到的结果，至上九表现出来。六五是大有全卦之主，它的结果实际上也就是大有全卦的结果。