第6章 写在前面(6)
邢昺的“不能对”，是“不好对”。按圣贤理论，人之长寿或夭折，与“行好事”并无必然关联。孔子的意见就是“死生有命，富贵在天”。但圣贤不会因为福佑与否而放弃“行好事”的努力。对圣贤而言，“行好事”之后，是否长寿、夭折，不是题中应有之义。此事，圣贤不考虑，不回应，不强作解人。这是孔子“予欲无言”的“无言”范围，是儒学必须搁置的题目。
邢昺的“不能对”，实是“不应对”，故此际沉默是最佳姿态。
真宗读儒学经典，也读道家、佛学经典，学问驳杂，对“因果”有坚信。此案，可见真宗迷恋佛道之深，可见邢昺恪守儒学之正。
君臣之论
直史馆陈靖上言，说有一位州官陆晔得了狂躁的疾病，被人评论，认为此人不适合在地方任职，希望能在史馆给他安排个职务，让他在文字研究中工作。
真宗听后大怒，回答他道：“国家文馆，以待天下贤俊，岂养疾之所邪？陈靖妄有陈述，当严戒之！”
在大宋，文史馆是国家贤俊所居之地！
真宗即位后，他的办公习惯是：每天早上到前殿上朝，中书、枢密、三司、开封府、审刑院，以及要求“请对”的官员，依次奏事；大约上午九点钟以后，回宫，吃早餐。然后出来到后殿，“阅武事”，到日中休息。
晚上召侍读、侍讲学士，询问政事，有时要到夜半还宫。
史称“其后率以为常”，也即以后没有大的活动，基本就以这个程序周而复始地工作。
真宗曾对近臣说：
“朕听政之外，从未有过虚度时日。探索研究传世典籍，朕素来耽玩于此。遇到古来圣贤所论的深奥之旨，弄不懂，不免废寝忘食。日前置侍讲、侍读学士，自今令秘阁官员，每天值班，朕都想去召见，得以访问。”
后来学士当值，遇到真宗召见，往往到午夜才退。
真宗读书多，每观毕一书，还要写诗歌咏，使近臣赓和。所以有《看尚书诗三章》《看春秋三章》《看周礼三章》《看毛诗三章》《看礼记三章》《看孝经三章》，还有《读宋书二首》《读陈书二首》《读后魏书三首》《读北齐书二首》《读后周书三首》《读隋书三首》《读唐书三首》《读五代梁史二首》《读五代后唐史二首》《读五代晋史二首》《读五代汉史二首》《读五代周史二首》……史称真宗“可谓近世好文之主也”。
但在这些书中，真宗认为最值得重视的是《史记》和《汉书》。
他曾对宰辅王旦说：
“经史之文，里面有国家治理的龟鉴，保邦治民的要点，都在这里了。但是三代之后，典章制度、声明文物，参考古今而适合时用，莫若《史记》《汉书》。学者不可不尽心于此啊。”
王旦补充真宗的意见说：
“孔子在周王朝衰敝之后，历聘诸国，不成，退而删《诗》《书》，定礼乐，以仁义礼智信‘五常’之道，为万世立法。后来的王者，即使是上圣，也必以此为师范。古人云：‘生民以来，未有如夫子者’，就是因为这个原因。孔子所谓‘志在《春秋》’，实在是要以褒贬极笔为终古诛赏之法，使乱臣贼子观此而生畏惧。褒贬，这是儒学立教的深奥之旨，更为国家极为重要的治理法则。司马迁自为一家之言，那是因为他知道孔子修《春秋》，那时的凡例不可完全继承，所以另创‘本纪’‘书’‘世家’‘列传’，但《春秋》的褒贬惩劝深奥之旨就在其间。班固以下，没有离开司马迁的这个方法，不过增加词采而已。”
真宗回应道：
“孔夫子的‘道’，不可须臾离开呢！有些迂腐的儒者说，尧舜那时候，还没有孔子呢，不是也可以达到国家治理吗？嘁！这真是浅识得很。殊不知，夫子之道，就是尧舜之道。所以说‘祖述尧舜，宪章文武’，‘惟天为大，惟尧则之’。孔夫子尊尧而宗舜，到极点了，不是说夫子之道与尧舜之道不一样啊！”
这是史上记录下来的一段君臣就儒学思想史的讨论。
恭己待士
真宗平时很端正，穿衣打扮中规中矩，但有一天，晚召学士坐承明殿，完事后，真宗让中使宣谕道：“朕适才坐殿忘了御袍带，爱卿不要惊讶啊！”
学士退出，按礼拜谢，真宗因为礼服不周，坚持不接受学士拜谢，令中使说：“上深自愧责，有旨放谢。”皇上很为自己的失礼而惭愧、自责，有旨免拜谢。
大中祥符元年（1008）冬，真宗行泰山封禅大礼，驻跸泰山，知制诰、集贤院学士晁迥因为要草写赦书，按例先进呈裁定。旧礼仪规定，学士当值的日子，如果遇到宣召，就系上鞋子去见，皇上则戴帽子接待。这一次，晁迥自己忖度，皇上正在奉祀天地神祇，而且正在斋戒，穿戴也一定很严肃。于是，他特意穿上朝服持笏来见。
到了行宫门口，由中使入奏，一会儿，中使出来说：
“皇上刚好在问，听说学士盛服而来，皇上已经赶紧进入内室换衣服了，学士可以在此等候。”
等到中使再入、再出，晁迥已经等了一会儿时间，随着中使来到帷幄，真宗已经换上了礼服，改御巾帻而坐。史上的说法是：“望之俨然，即之也温。”看上去很严肃庄重的样子，接近后，说话，感觉很温和温暖。史称真宗“恭己待士之德，发自于清衷而然”。真宗恭敬对待学士，这种德行，是出自纯洁的内心，自然而然。
有一位儒臣杜镐，在龙图阁值班。真宗因为沐浴完事，吃一樽酒，将余下的封起，派遣使者送到杜镐的阁中。杜镐平时不善于饮酒，但得到皇上赏赐，很高兴，居然一饮而尽。不料因此而引动老毛病，忽然僵卧不省人事。
真宗听说后大吃一惊，步行到龙图阁，亲自调药喂他服用，并诏令他的儿子来阁中侍奉。有一会，杜镐醒转过来。杜镐见至尊在座，要起身答礼，但真宗抚着他让他躺下。直到杜镐病情平稳，真宗这才回宫。
史称“方镐疾亟时，上深自咎责，为由己赐酒致镐疾也”。杜镐病倒严重的时候，真宗深深地自我责备，认为是自己赐酒给杜镐导致他病倒。
常平仓
景德三年（1006），真宗朝在太祖、太宗两朝基础上，完善了“常平仓”制度。
“常平仓”，是传统中国由来已久的粮食政策。一般做法是，每年税赋粮食收入的一部分，多时可达十分之一，归入“常平仓”。如果歉收，粮价上涨，则低价卖出“常平仓”存粮；如果丰收，粮价下跌，则以高于市场价购买之，以此平抑粮价。
真宗朝在京东西、河东、陕西、江淮、两浙等地，计户口多少，量力留出由三司征缴的赋税一部分，自一千至两万贯，令转运使在每个州郡选择清白守法的官吏管理，国家司农寺总领，三司也即财政部不得挪用这部分存储。每年的夏秋两季，就按粮价高低做卖出买进。
为此，司农寺开始在诸路创建廨舍，收藏账簿，三司下属的度支部，另外置“常平仓”案卷。一般规定是：万户人家要有万石的准备，但上限到五万石。如果三年以上，“常平仓”的粮食还没有出粜，那就意味着市面上粮价一直很平稳，这时，就将粮食划拨为国家粮库，另外以新的粟米充入。
制度规定：如果十年之后，存储有多余，就将本钱还给三司也即国家财政部。真宗朝于是在“常平仓”制度保障下，米价贱则加价入籴，米价贵则减价出粜，市场粮价终真宗一朝，没有大的波动。